【原】执古之道，以御今之有，是谓道纪

《老子.公刘版》上卷

第二篇.道经

第十一章，遵循大道的纲纪

安平太，执大象，

乐与饵，过客止，

道之出口，淡乎，其无味，

视之不足见，听之不足闻，用之不足既，

执古之道，以御今之有，是谓道纪。

 

说明：

1，“执大象，安平太，乐与饵，过客止，道之出口，淡乎，其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既”为通行本的第三十五章的经文。在“执大象"之后，去掉了一句经文：“天下往，往而不害"。

通行本第三十五章[原文]：

执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

２，执古之道，以御今之有，是谓道纪"在通行本的第十四章之中。

通行本第十四章[原文]：

视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

经文注解：执①大象②，安平③太④，乐⑤与饵⑥，过客⑦止⑧，道之⑨出口⑩，淡?乎，其无味，视之不足见?，听之不足闻，用?之不足既?，执古?之道，以御?今之有?，是谓?道纪?。

①，执:掌握。

②，大象:大道之象。象，表现，表现出的特性。

③安平:安静平和。

④，太:通态。

⑤乐:享乐。

⑥，饵:诱饵，引申为诱惑。

⑦，过客:过路的旅客，引申为过眼的云烟。

⑧，止:适可而止。

⑨，之:助词，用在主谓结构间，使变成偏正结构。

⑩，出口:说出口，用语言表达出来。

?，淡:味道淡。

?不足见:不，不能。足，足以，完全。见，看见。

?用:运用，实践。

?，既:尽，竭尽。

?，执古:执，掌握。古，久远。

?，御:驾御马车。有:表示所发生的。

?，是谓:是，代词，这。谓:叫做。

?，道纪:道，指大道。纪，纲纪。这是老子哲学的专用词。

译文

保持安静平和健康心态，才能掌握大道的本质特性，

把各种享乐和诱惑，当成是过眼的云和烟适可而止。

把大道用语言来表达，平谈无奇啊，它没有浓裂的味道，

仔细观测她不能完全清晰看见，侧耳倾听她不能完全清楚听见，

但一旦掌握了她去运用到实践，她会带来无穷无尽的切实的利益，

切实地掌握久远传承跌仆不破的大道，来驾驭现代所发生的的一切，

这里所论述的诸多事项，叫做遵循大道的纲领性的纪要。

简要解读:

研究大道，要做到“致虚极，守静笃"。遵循大道同样要“安平太"，才能执大象，只有把“乐与饵，过客止"才能切实遵循大道。这是自觉遵循大道的纲纪之一。

“强梁者不得其死"，不是一心求死，不是一心遵循大道，不明白要死的理由，不明了运用“视之不足见，听之不足闻"大道会给人类带来无穷无尽的利益的道理，是不会去遵循“淡乎，其无味"的大道的。”视之不足见，听之不足闻，用之不足既”三个排比句的运用，更切实了这种自觉性。切实明了遵循大道的理由，这是自觉遵循大道的纲领性纪要之二。

切实掌握那些传统流传久远的跌仆不破的大道，在现实的生活中，像御驭马车一样，走偏了不断调整方向，这样才能走向人类永久的幸福大道，进入求得幸福，子子孙孙免除灾祸的康庄大道。这就是世界上最伟大的哲学家要论述的自觉遵循大道的纲纪之三。

  

这是太上老君最经典的著述之一：字字精练，字字珠玑，朗朗上口，百读不厌。

这首不足五十个字哲学诗，公刘就用了?个注解。

一个“御"字，叹为观止！