种玊就是种玉

                        

                                                      种玊就是种玉

                                                                                            罗东升

      坐落于丰顺县汤南镇新楼村的种玉上围，是个城堡式古寨，始建于清初顺、康时期 ，至今保存完好。古寨西门额头有块匾额，书写着四个大字：种玊上围。关于“玊”字的读音，专家们歧见颇大，有的认为本村人自古以来就读为玉，有的则据辞书注释，认为应读为粟（SU）。有段时间，读粟成为主流。我认为，单字的玊读为粟，

没有错，但把种玊读为种粟就是错。历代文献、著述，只有种玉之说，没有种玊（读粟、肃）之称，种玊上围就是种玉上围。

                        种玉的由来

在说种玉之前，先简要说一下玊字。我国最早的字书《说文解字》，已收录玊字：“玊，朽玉也。从王有点，读若畜牧之畜。”仅有朽玉一义。汉武帝时，有个济南人，姓公玊，名带，见《史记·封禅书》。东汉时有个陈留太守姓玊，名况，见《后汉书·侯霸传》。唐人编撰的《三辅决录》说：“杜陵有玉氏，音肃（SU粟）。”可见玊也有姓的义项。至于玊有玉工、玉人（雕琢玉的人）的义项，最早见于南北朝时期编写的字书《玉篇》。宋人编的《广韵》，明初编的《正韵》，都承此说。明末编的《正字通》，反对此说，《康熙字典》虽引用《正字通》之说，但仍把玉工列为玊的义项。此后所有辞书，都把琢玉之工列为玊的义项。可见，玊，音肃，有朽玉、姓氏、玉工三个义项，非常明确。仅有个别辞书列有四项，即加上西番国名一项。      

值得注意的是，所有辞书虽都有玊字的释义，却都没有“种玊（音肃）”的词条，历代文献也没有“种玊”的词语，而所有辞书都有“种玉”的词条。“种玉田”、“种玉蓝田”、“蓝田生玉”的典故、故事也源远流长，历代传诵。

“种玉”一词，最早见于晋代干宝所作的《搜神记》卷十一：

“杨公伯雍，洛阳县人也。本以侩（做买卖 的介绍人）卖为业。性笃孝。父母亡，葬无终山，遂家焉。山高八十里，上无水，公吸水作义浆于陂头，行者皆饮之。三年，有一人就饮，以一斗石子与之，使至高平好地有石处种之，云：'玉当生其中。’杨公未娶。又语云：'汝后当得好妇。’语毕不见。（伯雍）乃种其石。数岁，时时往观，见玉子生石上，人莫知也。有徐氏者，右北平著姓女，甚有行，时人求，多不许。公乃试求徐氏。徐氏笑以为狂，因戏云：'得白璧一双来，当听为婚。’公至所种玉田中，得白璧五双，以聘。徐氏大惊，遂以女妻公。天子闻而异之，拜为大夫。乃於种玉处，四角作大石柱，各一丈，中央一顷也。名曰'玉田’。”

     之后，“伯雍种玉”、“蓝田种玉”、“蓝田生玉”的佳话、故事代代流传。《三国志·诸葛恪传》就载：“恪少有才名，发藻歧嶷（聪明懂事），辩论应机，莫与为对。（孙）权见而奇之，谓（其父）瑾曰：'蓝田生玉，真不虚也。’”《宋书·谢庄传》的故事是：“（谢庄）年七岁，能属文，通《论语》。及长，韶令美容仪，太祖见而异之，谓尚书仆射殷景仁、领军将军刘湛曰：'蓝田出玉，岂虚也哉！’”唐宋王维、李商隐、李贺、魏了翁等十几个诗人都有关于种玉的好词好句。如李商隐的《喜雪》：“有田皆种玉，无处不开花。”刘禹锡《葡萄歌》：“自言我晋人，种此如种玉。”明代汪廷讷还写了一个三十出的剧本叫《种玉记》。该剧写福禄寿三星给霍休文（西汉时人）送玉，霍休文后来生了两个儿子：霍去病和霍光，当了汉朝一文一武的著名大官。创建于明代嘉靖年间的龙上罗氏宗祠也有“开基宋代，世系莆田裔蓝田，蓝田种玉叨祖庇”的楹联。

由此可见，“种玉”已成为人们祝愿未来生活美好的褒词，其义是比喻好姻缘、生贵子、家庭幸福、家族昌盛。“种玉上围”的寄意就是祝福“上围”人、蓝田人有好烟缘，家庭美满，有很好很出色的子孙后代。这里，顺便一提的是，上围是指当时上阳罗的上围乡（今新楼村），属揭阳县蓝田都九图管辖。乾隆三年建置丰顺县，上阳罗家约所属12个村：龙上寨、上围乡、隆烟围、福宁围、玉兰围、高美围、永丰村、新铺寨、世德围、楼子围、塘东围、吉贝湖，仍承揭阳旧制，属丰顺县蓝田都九图管辖。（见乾隆时期周硕勋纂修的《潮州府志》）。所以，上围人也可称为蓝田人。这更说明“种玉上围”与历代相传的“种玉蓝田”有着非常密切、亲切的关联，其愿景的深刻意义不说自明。

                    为何把种玉写成种玊

为什么要把种玉上围写成种玊上围呢？其实，历代书法家把玉写成玊是常有的事。

篆书是王玉不分，都写作王，不同在于：三横画间隔均等为宝玉的玉；中横画靠近上横，远离下横一些，则为国王的王。到了汉代的隶书，改变篆书王玉不分的状况，把篆书中宝玉的王作为国王的王，在王中下横画右侧加一点，作为玉字，但玉作为偏旁，还是写成王。

而历代书法家在书写时，有个习惯，往往把正规的一个字，变形变体，或加点或少画，或上下左右变换。如德字把心字上面一画省掉，以至把人写成入，把入写人，把士写作土，司空见惯。

把玉写成玊在书法史上就很常见。《张迁碑》就把析珪的玉字旁写成玊字旁；把珮玮一词玮字的玉旁，写成玊旁。《西狭颂》也把瑾字的玉旁，写成玊旁。《嵩阳寺伦统碑》则把玉字写成玊字（转引自《正草隶篆四体字典》）。《石门颂》同样把安阳长魏伯玉的玉字写为魏伯玊。当代著名书法家吴子复，给他儿子吴瑾写一副对联，上联是：莫迷玉帛除兵甲，其中玉帛就写成玊帛。（见《吴子复好太王碑字》），饶宗颐教授，多次把玉字的一点写在中间一横的外侧，甚至偏上，也常常把金字的两点点在上中横画间。（见《饶宗颐书画》）祖籍丰顺县，出生在潮州的台湾著名书法家陈其铨，也常常把玉字的一点点在中横画外侧，有时还偏上;把金字的人盖下面写成玊字。（见《陈其铨书法集》）还有手抄本《脂砚斋再评石头记》、《脂砚斋重评石头记》有数不清的宝玉、黛玉等玉字，其写法归纳起来有三种写法：一是写为玉，二是把中下横画右侧的一点移到中横画的外侧，三是写成玊。

手抄本把宝玉写成宝玊，黛玉写成黛玊，我们总不能把它读为宝玊（su）和 黛玊（su）吧。这种现象在书法史上，并不罕见。

由此可证，西门匾额所书的种玊，应该读为种玉，不应读作种玊（su）.国学大师饶宗颐教授于1946—1949年总编纂的《潮州志》就明确记载说：“新楼寨，亦名种玉上围，距隆烟砦里许，在县南蓝田都，离县（当时县城在丰良）六十里。”（见第四册兵防志·堡砦）

                        落款的解读

    关于落款的不同看法，南方日报微博（2017年3月30日）有个报道：

　“牌匾上还有一处未解之谜，就是上下两个落款，上款“岁在庚戌”比较容易理解，是题写的时间，而下款“王月之吉立”则引起了众人的猜测。有人认为“王月之”是一位书法家的名，这款牌匾由他题写，但也有人持不同意见，既然是书法家，应该有一定的名气，但当地的史料中并没有关于这位书法家“王月之”的记载。因此，有专家认为，下款也同样指的是时间，与上款联系起来是“庚戌年王月吉日立下此牌匾”，但“王月”到底指的是哪一月份，也是众说纷纭，农历月份在古代多有别称，比如，农历一月又称元月、端月，二月又称仲月、丽月等，但专家学者至今未能找到关于“王月”的记载，有待进一步的考究。”

”

下款，有两种不同的解读，一种认为“王月之”是书写种玊上围的书法家名字;另一种认为是与上款相接，写的是时间年月日。

我认为不应该把“王月之”看成是书法家的姓名。

为什么“王月之”不是人名呢？

理由之一是，传统书写落款格式，没有书家把名字写在年和月日之间的，惯例是写在年月日之后。如：

宋 欧阳修撰写《罗氏族谱序》的落款：“大宋皇佑三年岁次辛卯子月初吉日直龙图阁学士拜参知政”。

宋 朱熹撰写《罗氏谱序》的落款：“大宋淳熙十年岁在甲辰孟春月谷旦（吉日，好日子，出自《诗经·陈风·东门之枌》）晦庵朱熹题于南康白鹿洞”。

明 阮琰撰写《重修罗氏族谱序》的落款：“成化十一年岁在乙未春王正月之吉凤城阮琰撰”。如果写成“岁在乙未阮琰之吉撰”，就有点不伦不类。

理由之二是，书者题字题词的落款，应该是在姓名之后用“题”或“书”，而不用“立”，更没有用“吉立”的。这下款的句读应是“王月之吉，立”；而不是“王月之，吉立”。

理由之三时是，既然是立，自是指立起写着种玊上围四个字的牌匾。立者谁呢？应该是上围人，上围全是罗姓。按成例可以只书写某时立，不用具名某某立。如果是具体写谁立，那应该是上围族人或族人中德高望重的罗姓代表人物，依情依礼，不可能由一个姓王的人来刊石立匾具名落款。

由此可见，王月之是人名的论点不能成立。我完全认同“下款也同样指的是时间，与上款联系起来是'庚戌年王月吉日立下此牌匾’”的论断。

但有专家存疑，因为“至今未能找到关于“王月”的记载”。古代书籍有没有关于“王月”的记载呢？不但有，还不少哩！兹举几例为证。

1 “乾隆十九年岁次甲戌春王月上元之吉休宁汪文绮蕴谷氏识”（清 汪蕴谷《杂症会心录》）。

2  “嘉庆元年岁次丙辰春王月吴趋生吴升谨叙”（明 赵献可《邯郸遗稿》）。

3  “咸丰元年岁次辛亥春王月，古月老人题并书”（清 俞万春《荡寇志》第140回）

很多医书也有不少类似《普济方针灸》关于“五脏王月，春三月，夏三月”的记载。

还有人问：王月到底指哪个月份?

有人根据《春秋》“元年春，王正月”的记述，推论出“王月即为正月”。我认为这推论是无法成立的。

因为，《春秋》一书，除了“隐公，元年春王正月”的记述，接着，就还有如下的一些记述：

“三年春王二月，己巳，日有食之”，

“四年春王二月，莒人伐杞”，

“七年春王三月，叔姬归于纪”，

“十年春王二月，公会齐侯”。根据这些记述，那么，王月究竟是正月还是二月，或是三月呢？

不仅《春秋》，有月前加王之称，周之时，就凡月皆称'王’，以至三代（夏。商、周）都是这样。明代陆灿《春秋胡氏传辨疑》：“今世所传古器物铭，往往有称王月者，如《周仲称父鼎铭》则'王五月’，《父己鼎铭》则'王九月’，《敔敦铭》则'王十月’，是周之时凡月皆称'王’，不独正月也。《商钟铭》曰'惟正月王春吉日’，又曰'惟王夹钟春吉月’，是三代之时皆然，亦不独周矣。以为立法创制裁自圣（孔丘）心者，殆未考于此耶？”

其实，王月，它不具体指那一个月份，就像吉日并不具体指那一天一样。王月的王，不读为WANG的平声，如春王正月的王，国王、君王的王，而是读WANG的去声，通旺，即兴旺、旺盛的旺。明代编的《正字通》就说：“五行生尅衰王，今术家言孤虚王相，俗作旺。《庄子·养生主》'神虽王，不善也’王也作盛义，即俗云旺也。”《辞海》、《辞源》等辞书，也都有王通旺的义释。王（旺）月之吉，意思就是吉月吉日。

毫无疑义，种玊上围的下款，指的是时间。与上款连起来就是“岁在庚戌王（旺）月之吉立”。

                                     2020年06月12日修订