【原】既往之事不必责——《论语》悟读【59】

未来之事何须迎，既往之事不必责。

《论语》第三篇第二十一章：

【原文】

哀公问社（土地神）于宰我（姓宰，名予，鲁国人）。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗（畏惧）。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

【译文】

哀公问宰我土地神的神主应该用什么树木。宰我回答说：“夏朝用松木，商朝用柏木，周朝用栗木。意思是：让百姓战栗畏惧。”孔子听到后，说：“已成之事不必再说，既行之事不必再劝，已往之事不必再追责。”

【悟读】

灵明无着，物来顺应，未来不迎，当时不杂，既过不恋。

语出蔡锷的《曾胡治兵语录》，告诉我们不做违背规律和没有用处的事情。

本章内容的背景是，一日鲁哀公约孔子及其弟子宰予交谈社祭之事。

古人建国必立社，故祀其地神，犹今俗之有土地神。

李炳南曰：鲁哀公所问的社，是指社主而言，《周礼·大司徒》名为田主。当时祭土神，要立一木，以为神的凭依，此木称为主。

夏居河东，其野宜松；殷居亳（bó），其野宜柏；周居丰镐，其野宜栗。此皆苍老坚久之材，故树以为社。古人立社，各因其土地所宜木为之，初非求异而取义于彼也。

对于用什么木的问题，哀公本不该致问，宰我的理解也有误，遂有“使民战栗”之语。孔子认为既然三家把持朝政已久，不可轻举妄动，事情没办成前也不要虚张，闹得满城风雨。

孔子作为德高望重的教育家，对于弟子荒谬的错误，没有倍加责难，只是语重心长的说：成事不说，遂事不谏，既往不咎。这不仅展现了夫子待人的宽厚仁爱，也是润物细无声般循循善诱之典范。

“已成之事不必再说，既行之事不必再劝，已往之事不必再责。”是一种极高的人生智慧，今天依然具有很强的生活指导意义。

满目山河，既往不咎。

看着满目的山河，曾经的是是非非，何必再去追究。