 无论您远走何方 缘起 1936年春夏之交，周养庵应友人傅藏园之邀，赴大同、浑源一游，领略了塞外云中的风土人情和名胜景物，留下了一段可贵的历史记忆。要说到这次短途旅行的缘由，不能不费笔墨先介绍一下此番行程的两位重要人物——周养庵和傅藏园。 周肇祥（1880—1954），字嵩灵，号养庵，别号退翁，浙江绍兴人，清末举人，近代著名金石学家、书画家。民国成立后，养庵曾任四川补用道、奉天劝业道、署理盐运使、临时参政院参政、葫芦岛商埠督办、湖南省长、清史馆提调、北京古物陈列所所长、中国画学研究会会长等职，在政学两界有着丰富的人脉关系。养庵生平工诗擅画，笃嗜古物，广搜精选，研讨有年，名公硕士，多与交游，与老友傅藏园、徐森玉[1]、江庸[2]、邢冕之[3]等诸先生结为伴侣，南北名山，联袂出游，游必有记、有诗，自曰“游山访古，人生一乐”，因生有美须髯，人称“周大胡子”。傅增湘（1872—1950），字润沅，号藏园居士，光绪翰林，清时曾任直隶提学使，民国时曾任教育总长、故宫博物院图书馆馆长等职。傅氏一生专事搜访中国古籍，致力于版本目录学研究，藏书二十余万卷，为近代屈指可数的藏书大家。 傅藏园和周养庵一样，最大的兴趣是游历各地名山古迹。1935年初夏，傅氏与友人邢冕之、徐森玉同游南岳衡山，夜宿祝融峰上，即商订来年作北岳之游。回到北京后，他们与周养庵时常晤面，谈到北岳之游，一拍即合，共订游期。  注释 [1]徐森玉：徐鸿宝（1881—1971），字森玉，毕业于山西大学堂西斋，曾任故宫博物院院长等职，著名文物鉴定家、文献学家。 [2]江庸：江庸（1878－1960），字翊云，近代法学家，曾任北洋政府司法次长等职。 [3]邢冕之：邢端（1883—1959），字冕之，光绪翰林，曾任北洋政府农商部矿政司司长、工商司司长等职，喜游行，长于山志掌故，精书法。
01 周肇祥（1880—1954），号养庵  ▲ 来源于网络 力 匕 周养庵的北岳之行 韩众城 | 文 阝 勹 ○ ○ 一 云中游历 1936年春，傅藏园应绥远省主席、同姓宗亲傅宜生将军[1]的邀请，出任《绥远通志》总纂修。他欣然应聘后，并未草率动笔，而是翻阅了许多历史资料，细心谋划志书的各个环节，并专程造访归绥，寓驻归化城[2]一个月，与绥远省通志馆同仁共商修志事宜。傅氏由北平临去绥远时，谆嘱周养庵、邢冕之、徐森玉诸友，约归途经大同时，诸友便从北平前往会合，然后一同偕游于云中、恒山诸胜。 四月二十日[3]（指旧历，以下类同），北平诸友接到藏园函告，告知由绥远去大同的日期，让他们依约来会。徐森玉因事羁绊，只好爽约。周养庵遂携拓工张黑，与邢冕之于四月二十一日由西直门平绥站登车，踏上了前往大同的火车。  周养庵先生  邢冕之先生 二十二日凌晨四时许，养庵一行三人抵达大同火车站，询知藏园尚未至，便携带行李进入北门。抬望眼，观看大同的市容市貌，给养庵的第一印象是“城楼毁尽，易以西式屋，陋恶殊甚”。到达客地，首要任务是先找一个住处安顿下来，在市内西街靖安旅馆，询问后得知后院还有两间客房，便下榻此店。靖安旅馆的店主是浑源人李从田，赶紧上前招呼。养庵三人放下行李，洗漱完毕，稍憩片刻后，便一起往城内出游。 养庵、冕之均是通达的耆硕通儒，他们选择的游览目标是久负盛名的上、下华严寺和善化寺。在上华严寺，他们看到大殿受到战乱的损毁，询知是1926年国民军围攻大同时，炮弹如雨，致使大殿受损。住持僧云生向他们介绍修缮状况，知道寺院近年来一直募缘以期修补，而维修大殿正脊所需工巨而费繁，故一直未能修复。在下华严寺，护法殿已改为实验小学，且将校名榜于寺门，鹊巢鸠占，门庭已非故矣。在善化寺，他们看到山门而惊赞不已，称其“山门高壮，檐牙四出如殿廷”。穿行于大街小巷，他们见识了市井中的大同女子，“闾巷妇女，列坐门外，两肩垂布，交互胸前，下施腰围，臂乳袒露，初夏如此，盛暑若何？”因而评价道“此习俗之陋也。” 傍晚时分，养庵三人就食于“杏花春”饭庄，并按照约定在此等候藏园。傅藏园从绥远乘火车抵达大同，听到接站人员向其传达的养庵口信后，便风尘仆仆地赶来相会，同行者还有泸县李育灵[4]、长子晋生[5]、四侄毅如[6]等共4人。席间，傅氏向养庵等友兴奋地谈起绥远“五当召”之胜，讲到那是与西藏的布达拉宫、青海的塔尔寺和甘肃的拉卜楞寺并称为藏传佛教的四大名寺，养庵和冕之闻听之下，神往不已。饭罢，众宾回到寓所，商量了未来几天的游程后，遂就寝。  傅藏园先生  李育灵先生 二十三日，养庵一行人分作两路，继续在大同赏游。养庵虽年过五旬，但精神抖擞，他与育灵偕两位年轻小子晋生、毅如前往城外云冈一游；冕之昨天游了一天，感到有些劳累，便陪着藏园歇息了半晌，下午陪同老友藏园去上、下华严寺及善化寺一游。养庵、藏园经常游山访古，每至一处，对佛像雕塑、建筑构造必观察其特点，以备记录，尤其对梁间题字、额匾和碑铭，更是特别关注，逢有佳品，便嘱随带拓工存之。昨日，养庵嘱拓工张黑对上华严寺的辽幢进行了拓制；今日，养庵已嘱张黑跟随藏园进城拓各寺的金、元碑石。在下华严寺，张黑遵嘱拓了金大定二年、元至元十年所立的两通碑石，傅藏园看到海会殿有一块明万历重修碑记，其字集自于唐代大书法家褚遂良，殊为秀婉，顺便让张黑对这块明碑进行了拓存。在善化寺，张黑拓了寺内的二通金代碑石，一通立于皇统二年，一通立于明昌元年。明昌元年之碑铭很值得一提，藏园认为“书法凝重，规摹平原，亦为可贵”，但是书丹者名字已剥损，后来养庵考订为金宗室名家完颜璹所书。 养庵等人的云冈之行，不及备述，惟有一事，很是有趣，故录之如下。却说那天上午，养庵等人临近云冈的时候，突然下起了小雨，他们便避雨于孙姓茶馆，顺便吃了一些煮粥和烙饼。在茶馆里，女主人让养庵等人眼前一亮，但见“当炉少妇，短衣利屣，俊俏可人”，李育灵是擅长素描的美术教授，“一顾欣然，便为写像”，这也成为旅途中一段生动的小插曲。 注释 [1]傅宜生：傅作义（1895—1974），字宜生，民国名将，时任晋绥军第35军军长、绥远省政府主席等职。 [2]归化城：呼和浩特市旧城。 [3]四月二十日：指丙子年旧历四月二十日，即1936年5月7日。 [4]李育灵：李育灵（1900—1962)，字世芳，长于西画，曾任多所学校的西画系教授，近代著名西画家。 [5]晋生：傅忠谟（1905—1974），字晋生，傅藏园长子，藏园称其为“忠郎”。 [6]毅如：傅遹谟，字毅如，傅藏园四侄，藏园称其为“遹郎”。 ○ ○ 二 抵达浑源 二十四日上午九时，养庵一行七人起程赴浑源，大同县长郭简文代雇了三架架窝，三辆骡车，并派四名警士护送。架窝俗称“骡驮轿”，是由前后两骡荷二根长木为架，结绳为窝，乘者可坐可卧，尤利行于山路，是山西近代常见的交通用具。藏园、冕之、育灵三友均乘坐舒适的架窝，惟养庵性不耐此，自动放弃此种优待，与张黑、傅氏两郎及四名警士乘坐骡车。  ▲架窝 来源于网络 这个旅行团队由大同南门而出，向着东南方向一路前行，边走边欣赏两旁风景，经沙岭、十二村、小南头、艾庄、塔儿村，到达上泉村停舆打尖，午饭于该村何家小店。下午，车舆启行，过周家堡、落阵营、利仁皂三村，这一带正是黄花盛产地，养庵触目所及“丘陵曼行，河水萦带，连畦接畛，皆种萱草。岁收其花，制输津泸，为素食要品，即金针菜也”。渡过桑干河后，就到了交通重镇吉家庄，遂夜宿于该村的车马大店。藏园的生活素来安逸，在吉家庄却感受到“乡村贫瘠，屋陋如厩，水浑如浆。鸡豕既绝，蔬菜亦稀。米面杂以砂石，食之真可砺齿”，深觉“晋北人民之苦，可以想见矣”。但是，养庵对这种苦况似乎毫不为意，他只是觉得天气骤热，腰困脚乏，遂掀被而早眠。 二十五日凌晨，旅行团队由吉家庄启程，十里至瓮城口村。此前，所走的路都在平原，从这里开始，就须翻越前面的马头山，高岭横云，要走十许里的险要山路了。行走山路，就显示出架窝的优越性了，藏园“危坐行窝中”，觉“车道避水升冈，往往从人家屋顶上行，下视绿树流泉，恍临深井，凛栗欲坠，斯亦旅程之异境也。”坐骡车的养庵就不太舒服了，他觉得“步步上跻，车难于行”，经过了十里行程，就到了浑源境内的松树湾村。松树湾村是浑源至大同的要冲之地，村内旧时有生长了数百年的三株巨松，数百年来一直是村庄的地理性标志，村名就是由此而得。大约1926年发生晋北战争时，国民军的不少伤兵途经此村而死，国民军所部便将巨松斫倒做成棺材，自此松树湾村再无大松树。由松树湾村再向南行，五里后打尖于泥沟村，山程始尽，于该村万家店午饭。饭后，旅行团队经北榆林村、姜家庄村、土桥铺村，再前行二里就到了浑源城西郊“摩天锥”附近，浑源县长李遐宣[1]早已率部属等候，相迎于道左。 浑源西郊的道路边，原有一个用石头堆起的简陋石塔，邑人称之为“摩天锥”[2]或“锥子塔”。“摩天锥”下面是顺治年间形成的大义冢，摩天锥的来历和名称均非常奇特，给养庵留下了深刻的印象，他称“西门外有塔如笠，曰锥子塔”，为之题诗如下。 锥子塔（浑源城外） 本来一个无缝塔， 底事将他唤作锥； 浩浩虚空谁戳破， 空劳辛苦下钳锤。  ▲来源于《浑源古迹考略》内页绘制图 藏园、养庵等人与县长李遐宣寒暄一番，就在县署人员的陪同下，借住于早已安排好的西关裕通银号。在馆舍卸下行装后，李遐宣又陪着众宾来到院子，只见队列整齐的县立第一小学校师生鼓吹相迎，县署僚属纷纷上前晋谒，盖因藏园曾担任过教育总长而受到的隆重礼遇。对此，养庵记述曰：“藏园曾长教育，宜有是举。吾辈物外闲人，但苦晋接耳。” 茶罢出游，众宾由县僚陪同从位于沙河桥的西门入城，先考察圆觉寺及砖塔，再考察永安禅寺。永安寺局势宏壮，金碧灿然，“大殿五楹，不高而广，有异于华严、善化之筑；而承尘雕绘，更绕藻思，中作四檐斗拱，他处所无”“画壁东西南三面，作诸大圣像，水陆神王，北面观音大士，两旁十大天王，画采精严，不失古法。隙处墨书金粧人姓名，有信士王天选妻乔氏……等十余段，又有募捐张训字。既曰金粧，是先有绘画，后有粧金，题字渊茂，明时所修也”（养庵语）。傅郎晋生少年天性，“究心艺术，亦得欢喜赞叹，不图于荒城破寺，睹此环宝”（藏园语），遂取当时颇为稀有的照相机摄影留念，以待回京后传示同好。大殿内奉有毗卢、弥陀、释迦三尊主佛，四尊侍佛，二尊天王，塑工精好，认定为元代塑造。尤其令人惊喜的是，众宾居然看到元代书法名家雪庵和尚书写的“传法正宗之殿”殿榜，气魄坚凝，规范宛然。养庵得见此珍品，欣喜曰：“雪庵，大同李氏子，以善书名，著有《雪庵字要》。当时宫生禁匾额皆其所书，子昂[3]为之避度。方整遒劲，体兼颜柳，嵩山茶榜，严林所称。”遂命张黑将匾榜由檐枋间卸下，小心翼翼地拓存了一本。再看院内的碑石，阶下两通疑似元碑，可惜的是字体剥损不可辨。因此，养庵感慨道：“晋北诸寺，额多古遗，而高危难拓，此适卸下重髹，得拓一纸。寿称金石，而碑不如额，所处异耶。”游罢返归西关馆舍。 夜幕降临，县长李遐宣复来馆舍造访，商议了次日登临恒山及护卫诸事，安排由县劝学所视学[4]罗文举（字廷用）伴游，“并遣官厨入山为办站饮食，筹备周至，深可感也”（藏园语）。 注释 [1]李兆麟（1868—1951），号遐宣，湖北随县人，光绪甲午科举人，清末民国期间辗转任山西多地县长达四十余年，曾在民国时期两度出任浑源县长。长于书法，工于绘画，喜集唐人绝句用来题自绘兰竹，有“诗书画三绝”之称。 [2]摩天锥：顺治六年摄政王多尔衮屠城浑源，死伤籍枕，此地成为埋有数千名骸骨的义冢。两年后，知州郎永清率百姓在上面修筑了一座圆形镇邪塔，邑人俗称为摩天锥。 [3]子昂：赵孟頫，字子昂，宋末元初著名书画家，与欧阳询、颜真卿、柳公权并称“楷书四大家”。 [4]视学：也称督学，一县办理学务的官员，相当于现在的教育局长。 ○ ○ 三 悬空寺游 二十六日清晨，西关裕通银号的院内一片喧嚣，原来是县署代为租赁的五匹骡子、三顶轿子（人抬轿）到了，等候着众宾乘坐上山。轿子又称“舆轿”或“肩舆”，这次所派“肩舆”为县署官轿，红围锡顶，兰幔纱窗，并有两名警士骑马随从，犹如地方长官出巡一般。三顶轿子由藏园、冕之、育灵三友乘坐，不耐受拘的养庵与拓工张黑、傅氏两郎及陪游罗文举均骑骡子。  ▲原标：晋北浑源县之悬空寺 来源于1935年的《西北春秋》 七时许，五骡三轿出南关向恒山方向行进，过了唐家庄，已近山麓，举眼“便见翠屏，如独角兽，蜷伏而张吻”，随后看到的景观自然是声名遐迩的悬空寺了。悬空寺依山结构、楼观飞骞、阁道索迥、穷工极巧，寺中有三教殿，供奉着释、儒、道三教的教主，有“三教合一”之称。据悬空寺所立的金大定十八年碑刻记载，“三教之图”中，三位教主神像应为释伽、老子、孔子三圣，但是，养庵经过反复辨识，认为悬空寺中儒家塑像是造字的仓颉而不是孔夫子，他记之曰：“曲屋洞房，列祀诸像，三教圣人之举。舍孔子而尊仓颉，道家之陋也。” 众宾游览悬空寺时，有悬空寺道士吴诚安陪同。吴道士向养庵等人介绍道：“岁四月八日，香客千计，登降络绎，未尝动摇。暴雨阴霪，悬流飞注，绝无渗漏。”养庵听后，深以为然，他认为即使现代建筑家用“铁筋混凝土”作原料，犹恐不济，何况削木乎？眷眷再三，不舍离去。 根据吴道士所讲，我们得知旧时悬空寺登临人数最多的一天是四月初八，日登临人数达一千余人，这是因为“四月八”是恒山的传统庙会之期。八十多年后的今天，恒山景区及悬空寺的日登临人数大幅度增长，春节、五一小长假、十一黄金周，成为旅游人数最多的时间段。就拿悬空寺来说，2018年国庆七天接待量为43867人，平均每天接待量为6266人，远超过民国时“四月八”高峰期的1000余人。悬空寺迄立千年而不倒，除了有巧妙的力学支撑和独特的自然环境外，还因为登临人数不是太多，寺院的木构足以承载得了那么多重量。现在，随着旅游业的发展，悬空寺日最高峰值的人数比民国时期增长了六倍之多，这将大大增加了承重横梁的负荷，承重横梁持续受到超强压力而得不到释放，不但会缩短其使用寿命，而且会有断裂的危险。悬空寺目前面临着登临人数太多、承载量过大的问题，这种状态不加以改变，悬空古寺很可能因不堪重负而毁在我们这一代人手里，能不为之焦灼担忧？ 闲言少叙，书归正传。却说养庵等人每逢出外访古寻胜，对古代的碑铭、题字都格外留意。在悬空寺，他们看到有金元时期的石刻四通，均嘱拓工张黑拓存。临离寺时，傅郎毅如忽然发现悬崖上有削痕，众宾细辨为“玄空岩”三个篆字，款识为“鄢陵玄空子文冈书”，是由明人陈文冈[1]所书。此幅壁字高及一寻，笔势奇古，养庵见之心喜，念念不忘，但因位于峭壁难拓，只能暗忖拓存之法。 注释 [1]陈文冈：陈棐，字文冈，号玄空子，鄢陵人，明嘉靖进士，曾任宁夏巡抚、都御史、甘肃巡抚等职，其书法价值很高，著有《陈文冈集》。 ○ ○ 四 登临恒山 南行三里，到下板坡村，视野所及，即为恒岳山门。山门前有牌坊一座，额书“北岳恒山”，左有三元宫，道士李理一在授童子读，朗朗声脆。 此地煤藏丰富，一路往东，随处可见挖煤坑口，因地下水渗入坑口而报废，密如蜂房，秽浊满目，养庵叹为“大为名山之玷”，藏园叹为“岳庙为国家正祀，典礼崇隆，朝使岁时往来，乃容此辈污沾其间。庶政不修，可发浩叹”。彼时，养庵给出的治理对策为：“亟宜禁采，从事补苴，广栽林木，以护水源，亢旱之灾，庶几少息，此地方长吏事也。” 恒山周边素富煤藏，千百年来，邑人挖煤之风不止，但因采用人工的方式，生产力水平低下，对环境的破坏性不是太大。斗转星移，时光流转，就在2018年前的短短十余年间，恒山景区的煤炭资源受福建商人的觊觎，他们在各级腐败官员的庇护下，应用炸药、挖掘机等现代工业技术对煤层进行露天式、地毯式开采，致使恒山的多处山头、村庄夷为废墟，自然生态受到不可逆转的重大破坏。前事不忘，后事之师，尽管已有先人示警，而后人重蹈覆辙，能不切肤痛哉？如今，省、市、县三级政府正在加大力度扭转过去造成的施政错误，一批相关干部被追责落马，市、县两级政府正在施行八十年前养庵提出的治理方案，在恒山景区进行大范围的栽树培林，但愿对恒山的脆弱生态环境恢复有所裨益。  ▲原标：艇之岭[1]下村落 来源于1919年的《恒山》蒋维乔摄 照片下面原标： 半山艇之岭下，有居民数十家，筑土为墙，葺茅为顶，有上古之风。 大同美女甲天下，浑源美女甲大同。浑源自古就是出美女的地方，养庵在这次旅行中就见识到了地道的浑源美女。由恒岳山门至停旨岭的路途中，聚居的煤户随处可见，他们听到有外地客人来拜山，纷纷由家中出来观看，这些贫民当中就夹杂着的一位靓丽美少女。养庵记道：“里余，小聚落，煤户居之。闻声出视，皆敝衣黧面。一女子纤足利屣，洁白姣好，如鹤立鸦群，不觉失笑！彼何不幸，辱没于此？”在一群衣衫褴缕、蓬首垢面的煤户中间，突然出现一位肤白貌美的少女，这种反差确实让人有柳暗花明、耳目一新之感。由此，养庵便为此女生于边鄙僻地而感到惋惜。但一转念，他又想到通往京城的大道上，经常看到“饰其车，美其服，外珠玉而中漆炭者”，就是那种乘坐华丽的轿车、身着盛装而外戴珠玉的贵妇，相貌却如漆炭般丑陋，这样的人并不鲜见，她们何尝不是一样呢？何况，“煤户只面污耳”。如此想来，也就释然了。 旅行团队继续前行，过五里停旨岭，过二里龙王庙，过二里大字湾，转陟高冈，是为虎风口。行至接官亭，养庵等骑骡者下马策杖，藏园等乘坐官轿者始降舆就步，众人参差相招，上行一里许，入崇灵门，登一百零三级台阶，至恒山朝殿。朝殿即供奉北岳大帝的玄灵宫正殿，额题为“贞元之殿”。经县视学罗文举导引介绍，恒殿主持道士高圆清出迎，将众宾延入殿右别院的云堂休憩。 烹茗少息，游兴转腾。在罗氏及道士的陪同下，养庵等人查看了正殿四周的庙宇及正殿外各通碑石。崇灵门旁的石碑林立，大都是清代御祭碑石，没有一通清代以前者，志书所称有元、明时期的五通碑石，悉数充为殿庑的阶石，已无法起出观赏。对于没有古碑的原因，养庵认为恒山高峻，由山下向上运送碑石困难，故将古碑磨平而镌刻新文，这类恶例在其他名山也屡见不鲜。 在飞石窟附近，养庵看到不少的摩崖题刻，其中有一首由“麓泉”题写的《登北岳恒山有感》诗写道： 自筑长城德便惭，华夷一统竟空谈。 看来历数天无二，对到贤良策始三。 岳为连胡恒独北，鸟犹思汉雁常南。 龙荒峻宇俱陈迹，匹马秋风泪不堪。 养庵认为其“声情激楚，当是明遗臣笔也”，遂命拓工张黑手拓之。西行至会仙府，塑列仙像，上有集仙洞，童子张悌寻踪而至，忽高唱：“会仙府里会神仙。”养庵听后，雅趣顿生，信口续成一绝曰： 会仙府里会神仙，会得神仙亦枉然。 自笑生来无道骨，饥时食饭瞌时眠。 陪同的圆清道士听到后，便向养庵求写此诗，养庵允诺。 游览还元洞、飞石窟时，养庵发现了明弘治七年大同知州闾钲撰文的《飞石窟记》碑刻。碑文记载舜帝巡狩浑源北岳时，行至河北曲阳县遇到飞石，于是建庙祭祀。闾钲认为飞至曲阳之石即来自于浑源恒山飞石窟，针对有人说“石头不能飞”的论断，他解释曰“或谓至顽者石焉能飞？遂疑以飞石之说为荒唐。钲以为不然，且上古女娲炼石补天……”，并认为“飞石是岳神效灵”。 对于这番“飞石之说”的“宏论”，养庵笃定地认为：“飞石窟，飞石曲阳，建庙以祀，其说荒唐，不足深论。而愚人竟有亲往曲阳，以验石质者，何其不惮烦也？”以现代的科学观念来看，“飞石之说”确实经不起推敲，但是在文明程度欠发达的古代，民众笃信者有之，半信半疑者有之，也有些象养庵称作的“愚人”真的“亲往曲阳，以验石质”，来证明“飞石之说”的真伪。 就在养庵到恒山的前一年，即1935年6月，奉军高级将领陈兴亚[2]游历恒山，曾在飞石窟觅得一石，并称拟亲往曲阳，细查石形石质，看是否与窟相合，如有不同，则谬不辟自明矣。同年7月，陈氏到了曲阳，请来曲阳北岳庙的住持道人，以所携浑源飞石窟之石去检验，发现浑源石与曲阳的“飞来石”石质既不同，形状也相异，就知道了“飞石之说”妄谬。由此可见，养庵所称的验石“愚人”，在当时就大有人在，并不是空穴来风。 随后，养庵回到庙宇云堂就寝。 注释 [1]艇子岭：即停旨岭，音译。 [2]陈兴亚： 陈兴亚（1882—1959），字介卿，日本振武学校毕业，曾任京师宪兵司令、奉天宪兵司令、京师警察总监、国民革命军东北边防司令等职，“九一八”事变后，任北平绥靖公署参事，开始赋闲游历之旅。 ○ ○ 五 下山旅程 二十七日，众君尚未起床，养庵就破晓出游，在恒殿墙壁题诗如下： 恒山岳庙题壁 连山横紫塞，万本接青冥； 伐石开朝殿，廻峰作画屏。 几人留翰墨，此地集真灵； 瞻谒无私祷，神其或见听。 养庵在庙宇间四处徘徊，行至正殿庭间时，一枚铁云板[1]赫然在目，上面有“大同路浑源州”字样，养庵惊为元代器物。他嘱道士摘下拭读，见其正面为“长生保命天尊，泰定元年三月日祁彦举成造”，背面为“大同路浑源州岳神山龙泉观住持山主充和希真大师侯志忠”，知其地在元泰定元年称作岳神山，云板为岳神山龙泉观住持侯志忠委托铁匠祁彦举所造。养庵无意中睹此名器，喜不自胜，遂命拓工张黑精拓数本。 ▲原标：北岳恒山之南天门[2] 来源于1935年的《西北春秋》 随后，他信步漫游，走过诸庙观，看到新葺的纯阳宫，壁画为松树和梅花，梅尤清劲，询之道人，知是浑源画师白礼的手笔，并悉该画师年七旬有余，已逝世。 东行游至阎道祠，祠上有绝壁，绝壁间有一洞穴，去年有一位名叫王永睿的奉天[3]籍道士携徒来此静修，其徒住在纯阳宫，王道士由其徒供给菽水[4]，每日用长绳悬缒而上，岩栖谷饮，不与世俗之人交接，可谓奇人也。 养庵行至舍身崖处，看到峭壁间题有隶书一诗，曰：“莽莽大路各竞争，自负重担称元勋；与其作此世俗奴，奚若乐居斯恒宗”，落款署名“子才”，伴游道士说这是浑源高氏女的手笔。养庵素擅音律，觉得此诗“颇有轻世肆志之慨”，但是作为一首绝句，“争”“勋”“宗”明显不在一个韵部，一绝三韵，不能不让人生疑。他便让伴游道士用浑源方言朗读，诵之无不叶[5]者，才明白是方言平声音多变的缘故。正如明朝和顺县人王云风所写的《悬空寺》诗，“上有千仞崖，下有千仞崖，山僧闻客至，山下采山茶。”“崖”和“茶”在平水韵中是异韵，但用浑源方言读起来亦是合韵的。因此，养庵解释道：“音韵本于天然，方音自能谐韵。后世韵书，律以中原音韵，自难尽合。诗本风谣，固未可严绳之也。” 养庵回庙稍休息了一会，便至更衣亭为圆清道士作书画赠之，再入藏经阁，检阅道经，发现残缺过半。圆清还出示了明万历年间朝廷赏赐恒山庙的道藏经卷、近年摹造的石镌恒山元圣帝印等珍藏之物。 午饭后，众人辞别圆清，分作两路下山。养庵等人徒步向山门的方向行进，临行前向圆清讨得一株寒杉幼苗，准备归家种植以佑长寿安康，途中他又拾得绿纹石头一块，以作制砚台之材，这些就是临履恒岳的最好纪念物。藏园等坐轿者却不想走那么远的路，他们先步行下至接官亭，再乘坐官轿前往山门。养庵等人虽是徒步，但路程近，在山门前的三元宫等侯了许久。藏园等人是坐轿，但路程远，是以姗姗来迟，两路人马在三元宫又会合于一路。 养庵、藏园等骑骡乘舆，一行人朝着县城方向涉涧北行。行不多久，逢雨受阻，遂至西坡避雨，顺游罗汉、达摩两洞[6]。罗汉洞在上，达摩洞在下，罗汉洞深而达摩洞广。其时，两洞由张姓道士与其徒居住，张道士是北平人，与养庵等人攀谈时，得悉诸君来自北平，视如乡亲，热情地取出饼干、糕点等食物供大家食用。 继续北行百余步，看到坡石上刻有“太白[7]遗迹”四字，为明代御史王献臣所书；旧有亭曰“太白祠”，毁塌不存；另有李白所书“壮观”刻石原立于此，已移于学宫[8]。养庵认为“壮观”二字并非由李白所书，而是“明人伪笔，玷污诗伯矣”。“太白遗迹”左近有一块较高的土地，上有破屋一间，那就是“李牧祠”。李牧，战国时期赵国名将，他率兵为赵国戍守边关期间，驻守在恒山山脉的内长城沿线，恒山与翠屏山夹峙的磁窑峡口就是他当年着重防守的边关要塞。养庵鉴于“牧为赵守边，匈奴不敢犯，功德在民。寂寞乃尔，赋诗吊焉”。 李牧祠[9] 秦筑长城早见岁，汉高犹有白登围； 十年保守非恇怯，一战功成奏凯归。 天意兴秦反间行，尚留祠庙近边城； 颓云暮雨磁窑峡，溪水如闻呜咽声。 旅行团队游罢“李牧祠”，北行过悬空寺，佇玩良久，近暮时分回到县城。 注释 [1]云板：旧时打击乐器，用长铁片做成，两端作云头形，上系绳，悬而用槌击板发声，官署和权贵之家多用作报时报事的器具。 [2]南天门：刚上103级台阶，位于贞元殿前面的一楹小房。 [3]奉天：沈阳市旧称。 [4]菽水：豆与水，指所食唯豆和水，形容生活清苦。 [5]不叶：指不符合格律诗的韵律规范，即不押韵。养庵在原文称：“偶从县人研究语音，因悉平声音多变，“争”读如“脏”，“勋”读如“方”，“宗”读如“庄”，以是诵之无不叶者。”实际用浑源方言读此七绝是很押韵，但“争”、“勋”、“宗”三字并不是“脏”、“方”、“庄”的读音，这三个字的浑源发音，系养庵记忆有误。 [6]罗汉、达摩两洞：位于悬空寺之南，现因修建了恒山水库已无法抵达，残洞尚存。 [7]太白：李白，字太白，唐代大诗人，有“诗伯”之称。恒山悬空寺之南，旧有与他相关的多处遗址，现只有“壮观”石刻存在。 [8]学宫：即县城文庙所在地。 [9]李牧祠：此为绝句二首。 ○ ○ 六 依依惜别 旅行团队回到西关馆舍，已是上灯时节，县长李遐宣携酒相劳，僚属罗文举等人作陪。李遐宣是前清举人，擅长文学，精于书法，工于绘画，尤其所画兰、竹在三晋大地久负盛名，他在题画时喜欢集唐人五言、七言绝句，形成了诗、书、画三绝并存的艺术特色。养庵与李遐宣的文艺素养相近，工诗擅文姑且不论，其山水花卉也是精研有年，画梅尤擅胜场，为北平各界人士所推许。因此，席间宾主纵谈，意兴盎然，李遐宣将自己的得意之作——集唐自题的兰、竹诗为众宾出示，并请养庵为其诗画题字，养庵允诺。 李遐宣还将《浑源出土古物图说》相赠于养庵。《图说》展示的是1923年城西南李峪村出土的一批战国时期的青铜器，共36件，以牺尊最为知名，为国之瑰宝。《图说》作者是前清浑源举人麻席珍，李遐宣为之作序，成书于1935年夏。 上：耿建瀛像 右：麻席珍像赞 刘继胜供图 席间，养庵为未能拓得悬空寺南崖刻“玄空岩”为憾。李遐宣遂招来浑源名画师、拓工耿建瀛[1]，嘱其为养庵拓制“玄空岩”，并应养庵要求，请其拓制县学宫、神溪律吕神祠诸石刻，日后拓制完成后寄至北平养庵寓所。耿建瀛接受了任务，并将随身携带的栗毓美墓园碑拓展示，希望能卖个满意的价钱。栗毓美是道光朝东河总督，殁后在家乡赐祭葬，墓园碑文多为满清大吏所书，书丹者有协办大学士汤金钊、两广总督祁贡、军机大臣祁寯藻等清室重臣。谁料，养庵对这些名贵显达的书法并不看重，直陈”达官俗书，吾未之收也”。由此，可见养庵在书法艺术上有相当造诣，在金石鉴赏方面有着自己独到的眼光，是一位兼具雅趣和风骨的文人。 二十八日晨，旅行团队离开浑源，县长李遐宣率僚属恭送如仪，还派了数位警士一路相送。临行之时，他们与李氏一一握别，相约有期。 养庵、藏园的此次北岳之行，受到了县长李遐宣的隆重接待，据不完全统计，李氏在四天时间里与养庵等人晤面5次，并亲自率队在西郊摩天锥路边迎来送往，还安排专人陪同游览恒山，安排护兵和厨役照顾始终。此外，李氏馈赠藏园图书两册，即邑人麻席珍所著《恒山游记》和《古物记》；馈赠养庵图书一册，即麻席珍所著《浑源出土古物图说》。李氏殷殷之举，养庵等人感念在心。 ▲原标：秋郊（山西浑源） 来源于1933年的《良友》 注释 [1]耿建瀛： 耿建瀛（1889-1966），自号恒麓老农，浑源民间的名画师。1934年所作的“北岳全图”是其代表作，北岳全图刻碑立于恒山会仙府前。1957年被聘为省文史研究馆馆员。 ○ ○ 七 返京余事 旅行团队离浑返大同，所乘与来时相同，还是藏园等人乘坐架窝，养庵等人乘坐“大车”。不过，傅氏两郎因为要拍摄永安寺之壁画，没有与大队伍一同出发，因此，大队人马出发后走得较慢，不时回顾，中午仍在泥沟村的店院打尖。傅氏两郎骑马匆匆赶至泥沟村时，众人已吃过饭休憩，他俩用餐后，申刻一起动身前行。随后，他们过松树湾村，翻越马头山，仍夜宿于交通大镇吉家庄村。 二十九日八时左右，养庵等人用过早粥，犒赏并遣返了一路护送他们的浑源护警，车马随即涉渡桑干河。行行复行行，午刻仍饭于上泉村，午后三时抵大同。 五月一日丑时（夜里1时至3时），养庵、藏园一行抵大同火车站，匆匆就道，大同县长郭简文送行。临行前，养庵惦记着云冈石窟遗存的珍贵碑石，嘱拓工张黑留下来拓制，托郭简文关照。随后，众人登上火车，列车一路东驰，下午三时抵北平。 两天后，张黑由大同返回北平。张黑是养庵雇佣的专属拓工，经常带在身边外出拓碑，稳稳当当，兢兢业业，但很少让他独立拓碑。养庵将其所携云冈拓片展开一看，甚为粗糙，不禁大失所望，责怨曰：“所拓殊草草。耽于烟酒，而怠其艺业，不堪提携也！” 与此同时，养庵收到耿建瀛由浑源寄来的拓片，县学宫、律吕神祠的几幅碑拓均佳，惟独缺少“玄空岩”崖刻那一种。“玄空岩”位于峭壁之上，须缚架施工，费工费力，耿氏以难于拓制爽约。养庵对这款摩崖题刻情有独钟，遂向耿氏许以重金，授以拓制之法，承诺负担全部费用，最终如愿以偿。如此艰难地得到题刻拓片，是养庵数十年拓存生涯中少有且难忘的一次。他这样记曰：“耿建瀛寄来拓本，缺'玄空岩’一种。危险难于工作，许给重酬，并授以悬绳下缒，坐而施拓，仅乃得之。石墨难致如此，可不珍重？！” 为了金石嗜好而费尽周折，以至不达目的而绝不罢休，其豪迈让身边的朋友也为之叹服。傅藏园深知养庵获得此拓之不易，在所写的《北岳游记》中记曰：“归后月余，养庵亟悬重赏购之，卒能悬絙，拓成见寄。可知访古之艰，而叹养庵之勇于任事，非常人所及也。” 上：玄空阁题刻 右：玄空岩题刻 镌刻于悬空寺南岩壁 明陈棐书丹 ○ ○ 八 北岳留痕 周养庵、傅藏园等六七位友人是一个联系较为密切的小团体，他们性好游览，足迹遍天下，以“引导激扬后生，而求高尚娱乐，养成坚强之体格、俊伟之人才”为己任。周养庵、傅藏园是游历活动的主要召集人，他们每次组织活动，都会撰写游记和诗词，发表在各种刊物上。 1936年五月，养庵、藏园游罢大同、浑源回到北平后，分别写了《晋游日记》和《北岳游记》。傅藏园所写的《北岳游记》，刊发于1937年8月出刊的《艺林月刊·游山专号》第九卷；周养庵所写的《晋游日记》，刊发于1941年的《立言画刊》。《立言画刊》是北平的一家综合性文艺周刊，主编为著名报人金达志，1938年10月创刊，1943年停刊，共出261期。《退翁纪游·晋游日记》从1941年的第155期开始刊登，至1941年的第170期结束，连载了15期。 ▲养庵所撰《退翁纪游·晋游日记》 来源于1941年的《立言画刊》 养庵所写的《晋游日记》，是他在大同、浑源游历时的游记，记录了所到之地原有的状态，其文字、诗歌、照片均十分珍贵，具有史料性的价值。譬如，恒山庙群的有位道士曾参与会仙府“北岳全图”的立碑，但是他的名字究竟是“李理”还是“李理一”，一直存在着争议，直到看到养庵先生的游记，才确定此道士名叫“李理一”。再如，永安寺内“传法正宗殿”塑像在“文革”期间毁失，那里究竟供奉过什么佛像就成为一个谜团，读了养庵先生的记述，才知道“传法正宗殿”的原供奉有毗卢、弥陀、释迦三尊主佛，四尊侍佛，二尊天王，并且是均为塑工精好的元代佛像。这种随处流露出的珍贵记录不胜枚举，令人欣喜不已。此外，养庵先生与浑源名画师耿建瀛的交往，以及为了拓制“玄空岩”所倾注了的心血和情感，均是弥足珍贵的历史记忆。 总之，养庵先生的晋北之游，是近代历史名人的一次不可多得的文化之旅。 作于2019年5月6日 原载于《大同今古》2020年第5期 校对：雪芳 作者简介 韩众城，山西文史研究者，著有《此邦犹是旧山河》一书。 |
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