从“叫魂”到“招魂”——中国人的“魂魄观”

即使是现代社会，依旧存在着诸如“喊童年”、“喊惊”、“叫魂”之类，针对人“魂魄”的特殊仪式。

“招魂”

与“叫魂”相同的，在《楚辞》就有《招魂》一篇，其反复吟唱“魂兮归来”，便是来源于当时民间的招魂仪式。

先秦时期，人们认为人类生命源自于“气”，魂为阳气，魄为阴气，魂魄合一则阴阳融合为新的生命，继而才有人之初生，精神为魂，形体为魄。

人之将死，则魂气上归于天，形魄下归于地。

当时的民俗观看来，身死灯灭，无非是源于人的魂灵离开了肉体，魂与魄相离。因此便有了“招魂”，以期招魂复魄，使离散的游魂复归于肉体。

久而久之，这就成为了古代葬礼不可或缺的一个环节。

《仪礼·士丧礼》记载“士丧礼，死于适室，幠用敛衾。复者一人以爵弁服，簪裳于衣，左何之，扱领于带；升自前东荣、中屋，北面招以衣，曰：'皋某复！’三，降衣于前。受用箧，升自阼阶，以衣尸。复者降自后西荣。”

士人身故，须由一人先为之招魂，招魂者穿爵弁服，登上房顶东面屋翼，朝着北方大喊三声亡者名字，再将衣服扔下，穿裹在死者身上，本人再从西边退下。

另外，根据死者身份地位，死亡方式的不同，“招魂”仪式也有各种各样的规定。

原始的唯物主义

《左传》中，郑国子产面对赵景子“伯有（死者）犹能为鬼乎？”的提问，做出了这样的回答“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂，用物精多则魂魄强。”

深入浅出地解释了人的生命与魂魄的关系：人，活着的时候，才有外在的体魄，又有了外显的魂。

总体而言，生是基础，魂与魄只是衍生物。

“魂魄”与宗教

此后，随着宗教的发展，将魂魄这种概念进一步升华，提出了“魂魄，神灵之名，本从形气而有，形气既殊，魂魄各异。”

道教典籍《云笈七签》中讲了任由三魂七魄。

三魂为天魂胎光、地魂爽灵、人魂幽精，主宰人体内部。人死之后，天魂归天，地魂归地府，人魂在人间游荡。

七魄为尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，皆“身中之浊鬼也”。

在道教的看法中，魂魄高于人的本质，超脱于生命之外，这也合乎其宗教的本质。

“魂魄”与中医

到了中医之中的“魂魄”一说，则仅仅只是指代身体中的某部分脏器。

《黄帝内经》记载：“五藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏精志也。”

肺中有七魄，肝中藏有三魂。

魄代表的是人身体上不为意志所支配的行为，类似于本能反应，即“魄之为用，能动能作，痛痒由之而觉也”。

魂则是人的思维活动，心神反应，即“随神往来者谓之魄”。

魂和魄都属于人体精神意识。唯一的区别在于，魂是后天形成的有意识的精神活动，魄是先天获得的本能的感觉和动作。

故而有“魄对魂而言，则魂为阳而魄为阴”。

总体而言，“魂魄”之说，流传几千年，这两个略显抽象的名词，看似简单，但背后的学说论调实在晦涩难解。

而要将其与落后的迷信学说剥离开来，则更是难上加难了。