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01 原 文 颜渊第十二 12.11 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” 02 释 解 齐景公向孔子求教为政的良策。孔子告诉他：“为政须要从'克己复礼为仁’这个根本上做起。为君者要尽君的本分，克己复礼，崇道践仁；为臣者要尽臣的职责，诚信忠义，崇德践礼。为父者要尽父的本分，慈爱善教，崇仁践义；为子者要尽子的职守，出悌入孝，恭信有义。只有立起'人人守其位、尽其职’的人伦和谐秩序，政事才会顺畅无碍而清明啊。”齐景公听了，称赞说：“讲得好呀，如果君不践行君道，臣不践行臣道，父不践行父道，子不践行子道，就会纲常无序，人伦秩序混乱，天下必然会乱。这时，即便有粮食，我还能安心地吃上吗？” 03 释 字 食 《说文》：食：一米也。从皀亼声。或说亼皀也。凡食之属皆从食。乘力切。 《集韵》：食：粮也。 汉字“食”从亼从皀（簋）。《正中形音义综合大字典》说：“林义光氏以为：'从亼（倒口）在皀上，皀，薦熟物器也，象食之形。’……亼音集为古集字，皀音香，谓谷之馨香；集众米而熟之以生馨香之气，此生香气之熟米即为饭食，其本义作'六谷之饭曰食’解。”戴家祥在《金文大字典》中认为：“亼象器盖，下为簋之初文。……是食古代往往用簋，故以加盖之簋，作为食饭之食。”本义是饭食、粮食，又指享祀，祭献。引申为吃饭、吃，又引申指享受、接受、采纳。 04 素 说 前一章通过子张的崇德辨惑之问，让人们把握“主忠信”就是“克己”之知，“徙义”就是“复礼”之行，“克己复礼为仁”是知而后行。知行不怠始能“崇德”，崇德使自己的心灵始终保持着清明自在，心灵的清明亮堂自会使知情徙义而“无惑”。本章承接前章的崇德辨惑徙义的教导，通过齐景公问政，让人们把握为政的崇德实践的基础就在君臣、父子人伦秩序的各得其所之上，就在崇德徙义的守伦履职尽责之本上。 齐景公向孔子求教为政的良策。孔子告诉他：“为政须要从'克己复礼为仁’这个根本上做起。为君者要尽君的本分，克己复礼，崇道践仁；为臣者要尽臣的职责，诚信忠义，崇德践礼。为父者要尽父的本分，慈爱善教，崇仁践义；为子者要尽子的职守，出悌入孝，恭信有义。只有立起'人人守其位、尽其职’的人伦和谐秩序，政事才会顺畅无碍而清明啊。”齐景公听了，称赞说：“讲得好呀，如果君不践行君道，臣不践行臣道，父不践行父道，子不践行子道，就会纲常无序，人伦秩序混乱，天下必然会乱。这时，即便有粮食，我还能安心地吃上吗？” 本章需要注意的是：“君君、臣臣、父父、子子”是孔子为社会开出对治“礼崩乐坏”的药方，期盼恢复君敬、臣忠、父慈、子孝人伦秩序，期盼能够在“克己复礼”中重建“仁政”体系，以回归往昔国泰民安的社会秩序。从这样的同一字反复重叠的句子中，可以感受到孔子已经有原初的、朴素的“理先物后”形上的倾向了。《朱子语类》中云：“未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理。” 即：孔子已经体悟到了，名不是根源于实际生活之中，而是早就存在在人的内心之中了。注意，本章孔子本义并不是单向的绝对服从，而是双向的，在礼乐道义约束下的人伦秩序的建立。后世汉代的“三纲五常”已经偏离了孔子言说的语境和含义，是后世人们的曲解。丁纪在《论语读诠》中说：“齐景公当即误读此八字，其谓'吾得而食’，与鲁哀公'吾犹不足’者无异，则其先不能'毋我’，闻夫子所论道，遂以为其'利我’而喜，此其不但'不能用’（朱子语）夫子之言，更不能知而善之，即，其为'不绎’固矣，亦更为不'说（悦）’此道者也，虽知'臣臣、子子’则'吾’可得食，又绝不知'君君、父父’以使'百姓足’而其臣其子尽得食也。故，此章，既示一'人道’大经、'政道’大本，又保留一误读之'范本’。可见仁政之说一出，即遭种种改窜如此类者，后之数千百年，世人之解'君君，臣臣，父父，子子’也，多如齐景公。” 查阅《素说<论语>》请在公众号中 回复”论语“ |
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