今天   ▲ 曾骞 “故有人道即有夫妇，有夫妇即有子嗣，又何有乏嗣之说？” 道可道，非恒道。人道与天道相对。都是天地自然的一部分。《易经·序卦传》：“有天地，然后万物生焉。”乾坤二卦，象天地。既然天地后万物生，我们不妨可以做一个最简单的概括，那就是天地的功能之一，便是创造万物。所以，又有“盈天地之间者，唯万物。”万物的根本，在天地。 阳光、空气、水，是地球这个生命生态系统的能量要素根本，地上长出一株草，是否留心过，是如何长出来的？先有种子，适宜的土壤，再有阳光、空气、水的加持，发生化合，小草才能破土而出。人生小孩子，也需要先有种子。而在人道的层面来讲，乾坤之道，不外男女。男女之道，不外阴阳，阴阳之道，不外顺逆。顺生，逆死。至于说，长生求法之中，修逆生，那是另当他论。 生孩子这件事情，遵循的即是人道的顺逆之道。男女结合，后有子。夫妻之间，即是一个小天地。一个小乾坤。乾坤是天地的门户，也是人道中夫妇的门户。盈天地为万物，天地与万物互动。一体一用。夫妻之间，子嗣盈夫妇。彼此互动，一用一体。这本是最原始的人道之义。所以，“故有人道即有夫妇，有夫妇即有子嗣，又何有乏嗣之说？”按常理而言，人道本是天地所出，是天地能量运行的维度之一，有夫妇这种事物的存在，本又是合乎于乾坤之道的，既然自然而然，就当像天地一样，有所孕育，不该无子嗣。 按常理，夫妇这个事物真不简单，是要生孩子的。是天命所在。 “然天有不生之时，地有不毛之域，则人不能无乏嗣之流矣。然则生者自生，乏者当乏，而求嗣之说，又何为也？果可求耶？果不可求耶？则其中亦自有说，亦自有法矣。” 有常数，就有变数。是为道的规律。人生子嗣，天命也，不过，是天命，也是天命居半，人事居半。就像其他的道，天命一半，本自所在也是一半。却要知道，天命为大，人事可尽。你很难要求天地如何如何地配合你，满足你，天比人高，地比人厚，人与其他事物，都在天地之中，是天地所化，如同儿子，可以时刻要求老子如何如何吗？只能修德以合，趋近，再而谈合一。 独阴不长，独阳不生，独天不生。这也是自然。 万物所出，是结果。因上是在天地之交，阴阳所变，这其中有一定的定数，或者是固定规律的存在所主导，也有非定数的变化。不是每个春天，都一样长。不是每个夏天都一样的热。也不是每个秋天，都能够收获足够的果实。也不是每个冬天，都会下雪，或者下的雪都一样多的雪花。这也是自然。 子嗣，作为夫妇乾坤之道的结晶，属于结果。是天地借助于男女这对能量体，将新的生命带出。是否可以求得这个结果？本无需强求，本是自然而然的结果，可别忘了，虽夫妇之合，是天命所在，却也人事居半。人事上有亏，不具备必需条件时，不一定能够开花结果。天赐人生之命，地赐人生之根，这个命与根，合入父母的肉血，而以成胎。 人之身，从天地所给的命根之气，合入人身之精那一刻开始诞生。神气入命，内存即生魂魄，才有一个完整的人身。阳魂与魄阴，都藏于精中。 由于这些能量所出现与结合的时间、地点、环境、人事、气场上的各自不同，有了人与人之间的差别。就有了形上的缓急之别，气上的盛衰之分，骨的大小不同，肉上的坚脆各异，皮上的厚薄有差，以及寿夭不同。这些，有了各种各样的人，也有了丰富多彩的这个人间世。 “所谓说者，非为不生不毛者而说也，亦非为少壮强盛者而说也。盖不生不毛者，出于先天之禀赋，非可以人力为也。少壮强盛者，出于妙合之自然，不必识，不必知也。惟是能子弗子者，无后难堪，本非天付，衰老无儿者，精力日去，岂比少年，此所以有挽回之人力，则有说而有法矣。” 这里说，“所谓说者，非为不生不毛者而说也，亦非为少壮强盛者而说也。”会令人有疑惑，为何不为不生不毛者而说？非为少壮强盛者而说好理解，这类人自然当受孕。前者，为何？需要看后面的论述。 “盖不生不毛者，出于先天之禀赋，非可以人力为也。” 有的人，天生有不可逆转的缺陷，所谓天命难回，有时往往人力难胜。天生就没有子宫的人，有的。是什么导致了这类人的两侧副中肾管中段及尾段没有发育，现代医学不太弄的明白。现代医学的观点，从染色体的角度出发，实际上，这样的女性，本质上是个男人。现代医学的外科手段，可以为这类人造出人工阴道，却无法造出子宫。想要受孕分娩很难。 这便是文中所提及的，出于先天之禀赋不足。从古朴的阴阳观念而言，这类是阴阳能量不平衡，导致了器官上的缺失。是什么导致的阴阳能量不平衡，天地有偏气，偏到某种极端程度，又合于人事上的过偏，会产生严重的阴阳失调。比如，金实无声。一个人在年、月、日、时四处，所得金气过盛，则过刚而折，那么天生哑巴的概率就很高。过偏之气导致的过偏之性。 种子公司，也不能保证每粒种子都可以发芽。 “少壮强盛者，出于妙合之自然，不必识，不必知也。”条件具足的人，该有就有了。“惟是能子弗子者，无后难堪，本非天付，衰老无儿者，精力日去，岂比少年，此所以有挽回之人力，则有说而有法矣。”照理说，当可正常孕育子嗣的，却没有，这就值得好好想想原因。至于说，本身由于年纪大了，衰老已至，过了一定阶段，气血能量连自身都供应不足，更不适合生子，时效过了，也是一种自然现象。《宜麟策》的总论已言明，主要就是想针对当有却无的这类人的情况，进行研究讨论。 “虽法之垂诸古者已不为少，然以余觉之，则若有未尽其妙蕴者焉。因而胪列其法，曰天时，曰地利，曰人事，曰药食，曰疾病，总五类二十四条。但凡其一，便足败乃公事矣。宾于晚年得子，率鉴乎此，凡苦于是者，惟察之信之，则祚胤之猷，或非渺小，故命之曰《宜麟策》。” 从古到今，子嗣生产总是大事，自然也会有不少关于为何无子嗣的论述见解，但是张氏认为，所谓“然以余觉之”，总还有不太足道的地方。医家经典，皆详论人身与天地之理，早诠释清晰。能知者总是少数，学医的人，本身就是在参造化微妙，离不了要对人的出生问题进行研究的。张景岳也不例外。 觉得有“未尽其妙蕴者焉”，想来也是他感到一种痛心，对吧，明明先圣都有那么多干货，可当时还是有很多人不明所以，不知子嗣之果，实为天地所出，为乾坤阴阳所化，或犯这个错误，或犯哪种不当，并没有能够掌握合乎于自然的生产之道，因此，即便具有正常的生理结构，也未能如愿受孕怀胎。 于是，他花了心思，根据自己的认知与经验，再次进行总结各种关于求子的原理与方法。从天时、地利、人事、药食、疾病，五大类分别论述，目的在于向有需要的人们，提供调养之道。 “宾于晚年得子，率鉴乎此，凡苦于是者，惟察之信之，则祚胤之猷，或非渺小，故命之曰《宜麟策》。” 张景岳，本名介宾，他自己在晚年得一子，是遵天地自然之理，与气血运行规律的结果。以自己作为例子，道明阴阳之理是为根本。求子如求福，求福不可能乱求，生儿育女，从某种意义上讲，是人道大事。 在人道这件大事上，遇到很多挫折，有现象也有背后的本质所在。一个人为何求不得，得看，是否合天道，是否顺应天道。再则，是否又合于人道之理。不管是在天时、地利、人事、药食、疾病这五类问题上，有哪一种自身不足，都不外是因没有在道中，因此有了“能子弗子”的“无后难堪”。 天地的化育之功，多么值得赞叹，不是吗。生命的出现，多么的不容易。人们求子，实际上也是在求一种“中兴之道”。既然希望可以中兴，必然只能在道中求。道外非兴。因此，“则祚胤之猷，或非渺小”。祚胤，已不单单指后代子孙那么简单，更是指福子福孙，祚胤之猷，用现在的话讲，是优生优育之道。而且是，建立在天地自然规律与阴阳、气血规律的观念上，所提出的优生优育。 雄为麒，雌为麟，取名《宜麟策》，用意不言而明。 最初出自张氏所撰《妇人规》篇下的子目，划分到女科篇。虽在女科章节，也论及有男病。毕竟是事关乾坤。 |
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