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文/一凡 泸沽湖，离丽江两百多公里。 过玉龙雪山，一路进发到滇川交界的大山腹地。这里，群山逶迤，层峦叠峰，金沙江、雅砻江蜿蜒起伏，曲折盘旋。 泸沽湖，静静的。就深藏在这一片滇西北的高原盆地上，闺养在这一派大山大水的濡润中。 走进这块东方奇境，泸沽湖给了我太大的驰想空间。海拔2680米，面积50平方公里，平均水深45米。高净、碧峭、清幽，宛若梦中的精典，亦真亦幻，隐约迷离。 泸沽湖，在云南丽江宁蒗彝族自治县与四川凉山彝族自治州盐源县辖区，很多有关摩梭人“女儿国”、"走婚"和“ 阿夏” 的故事，在这里邂逅。 摩梭人，古老而神奇的民族，秦汉时期从青藏高原游牧到此定居，他们独特的生活习俗，特别是婚姻形态、家庭组织，至今还保留着母系氏族社会的遗迹。像活化石一般，留存在中华文化的版图上，人称“女儿国”，人类社会的最后一方 “故土” 。 母系特权、恋母情结，是摩梭文化的最大特征。 摩梭神话中就有慈母救子的传说。说的是久远年代，一天，洪水袭来，正在喂猪的母亲急中生智，将家里的一对童男童女安置在猪槽内，那猪槽宛如一叶小舟奇迹般地避过了湍急的激流。母亲和所有人都被洪水卷走了，只有这对子女活了下来成了摩梭人的祖先。现在摩梭人家家户户都使用这样的船，就叫猪槽船。 摩梭家庭中女性居于绝对统治地位，家族从母系血缘，财产按母系继承。 我走进一家摩梭人家，见四合院的木楞楼房，居屋的分布就显示了女人的中心地位。 正房是祖母屋、母亲屋，对面是女儿屋又称 "花楼" ，两侧才是男人住屋。各屋楼梯互不连通相对独立。家中成员全是母系亲属，所生小孩随母姓氏族。长辈中，女性方是祖母、母亲、姨；男性方是舅爷、舅父、舅舅。男人在女方居住，不属于其家庭成员。但男人回到自已母亲家中，以舅舅的身份，地位就仅次于母亲了。 摩梭人“祟母敬舅”的传统也因此形成。舅舅无义务抚养自已的子女，却有责任抚养外甥和外甥女，承担家中最繁重的劳动，因而倍受家人敬重。而父亲在女方家中是客人，每晚被酒肉款待。这便是摩梭人奇特婚姻形态下的奇特的家庭结构。 荡舟湖上，湖幽水清，有林木掩映，小岛隐隐。摩梭人的村寨依山傍水，分布在曲折多湾的湖畔。 进了村，摩梭姑娘们身穿鲜艳的衣裙和头饰、插花，美艳动人。摩梭小伙毡帽长靴，身佩腰刀，雄健威武。他们敬酒献茶、载歌载舞，讲述'’阿夏故事。 阿夏是摩梭语 "亲密的情侣“ 的意思。摩梭的男女青年完全自由恋爱，一旦确立婚姻关系，双方都称对方为阿夏。 傍晚的湖畔，一声不染的静寂，幽蓝的湖面被斜阳涂上一抹余晖。迷人的湖，犹如蓝宝石浮光闪烁。这是泸沽湖一天中最美的时刻，也是男阿夏们最匆忙的时刻。 乘着夕阳，在岸边的小道，寨间的阡陌，随处可见匆匆行路的走婚男子，赶着到女阿夏的家去过夜，第二天一早又赶回自己的家。年复一年，天天如此。男阿夏风雨无阻地走着，女阿夏热切地在花楼等着，双方只在夜里共度良宵，白天各自在自已母亲家生活劳作。这便是摩梭人的”走婚“现象。 走婚，造就了由母系血缘亲情维系的大家庭，少者十几人，多者几十人，所有的事全由老祖母作主和安排。 摩梭女子年满13岁举行 “穿裙礼” 进入成年，就可结交阿夏。每天晚上，情窦初开的她，就在花楼盼望，等待她心仪的阿夏。 似乎是闪婚的速度，只要双方有意，男阿夏就在花楼过夜了，从此婚姻告成。 也许，难免会有撞车的窘况，男阿夏就要先看一下花楼门槛前放的鞋。如是一双，便大胆进去；如是两双鞋，则表明名花有主，可就不能冒然进去了。 婚恋虽自由，分手也容易。无须任何手续，完全没有约束，但却遵循着传统的道德法则：不准在同一母系中建立阿夏关系，不准在没有分手的情况下再结交新的阿夏。 这样的婚姻形式，看似随便，却又专一。 在摩梭人的婚姻观念中，没有贞节操守，没有从一而终，不受族权、民约、夫权、家规的限制，更无金钱、门第等功利的诱惑，是真正意义上的以感情作为基础。 这样的爱情，是否更真诚，更圣洁；这样的婚恋，也许更浪漫，更人性。有专家就此认定，摩梭人的走婚，是特定社会环境中符合人性理想的婚姻形式，甚至可以是末来婚姻家庭的模式选择。 摩梭人遵循的走婚，千百年来任其自由的行为和完全的自我约束，靠的是摩梭人的诚实和善良，才使这种形式的婚姻具有永恒的生命。 暮色沉醉，凉风拂岸。泸沽湖更静了，摩梭村家家户户的灯亮了，花楼门前的鞋成双成对。而我若有所思，在这片罕有的让人迷惑的净地，似乎要茅塞顿开，想读懂这里的一切，去领悟爱的真谛。 |
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