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中庸研读第15讲：第27-28章解读 教学内容：《中庸》第27--28章解读 教学目的和要求： 理解“圣人之道”的内涵，懂得素位而行和明哲保身。深入体会“为下不倍”的意思，反对自以为是，独断专行，领会“不在其位，不谋其政”的哲理，做到安分守己。 教学重点：尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。尊奉德行，善学好问。 【原文】 第二十七章 大哉，圣人之道！洋洋①乎，发育万物，峻极于天②。优优大哉！礼仪三百，威仪三千③。待其人然后行。 故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学④。致广大而尽精微⑤。极高明而道中庸⑥。温故而知新，敦厚以崇礼⑦。 是故居上不骄，为下不倍⑧；国有道，其言足以兴⑨；国无道，其默足以容⑩。 《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！ 【注释】 ①洋洋：广大，浩瀚无际。 ②峻极于天：与天一样高峻。峻，高峻。 ③礼仪三百，威仪三千：三百条礼仪，三千条威仪。礼仪，古代的礼节规则，又称经礼。威仪，仪容行止，指细节方面的礼节，如言谈举止、待人接物等，又称为曲礼。 ④尊德性而道问学：尊奉德行，善学好问。尊，恭敬地秉持。问学，询问和学习。 ⑤致广大而尽精微：达到宽广博大的境界同时又深入到细微之处。致，推致。尽，达到。 ⑥极高明而道中庸：达到极端的高明同时又遵循中庸之道。极，极致，达到顶点。 ⑦敦厚以崇礼：用朴实厚道的态度尊崇礼仪。敦厚，敦实宽厚。 ⑧倍：通“背”，背弃，背叛。 ⑨国有道，其言足以兴：国家政治清明时力争主张被接受采纳。 ⑩国无道，其默足以容：国家政治黑暗时以沉默保全自己。默，沉默。容，容身，这里指保全自己。 【译文】 伟大啊，圣人的道。浩浩荡荡，生长发育万物，与天一样高峻。充足而且伟大啊，三百条礼仪，三千条威仪，等待圣人出现后才能实施。因此说，如果达不到最高境界的道德，最高境界的道就不会成功。 所以，君子应当尊奉德行，善学好问，达到宽广博大的境界同时又深入到细微之处，达到极端的高明同时又遵循中庸之道。温习过去所学习过的从而获取新的认识，用朴实厚道的态度尊崇礼仪。 这样，在上位时不骄傲，在下位时不背弃。国家政治清明时力争主张被接受采纳，国家政治黑暗时以沉默保全自己。 《诗经》上“既明达又聪慧，这样才能保全自身”这句话，说的就是这个意思吧！ 【解读】 本章分三个层次来说明“圣人之道”。 首先盛赞圣人之道。认为它像天一样广博浩瀚，能生养万物，圣人之道所以能生养万物，因为其道的核心是仁，有了它，天地万物会在和风细雨中生长。 第二层意思是讲圣人之道，必须由高尚道德的人来承担，礼仪也必须由高尚道德的人来实行。最高的道和最高的德是相连接的，但成就高尚道德必须加强修养。所以君子应该既尊崇道德又追求学问，使二者结合起来。道德学问极力达到广博又要尽力穷尽精微之处，有高尚光明的德行又必须符合中庸的原则，不断温习已有的知识从而获得新知识，敦厚笃实而又崇尚礼仪。做到这样，才能体现至高的圣人之道。 第三层是讲智。人有不同的社会地位，需要做到“位上不骄，为下不倍”，素位而行。世道清明时，政治环境宽松，言论要发挥更大作用，使国家振兴。政治混乱时，无法讲话，自然要沉默，要保全自己。“邦有道，危言危行;邦无道，危行言逊。”这里和孔子思想交相辉映。这一思想大概启发了孟子，所以他说“穷则独善其身，达则兼善天下”。 最后引用《诗经》，说明只有既明事理又有智慧的人，才能在进退出处人生仕途周旋中，既不失其道，又能保护其身。当然做到这一点是非常不容易的，需要智慧，重要的是：审时度势，言默自如，不被富贵名声所羁绊。 大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉，礼仪三百威仪三千。待其人而後行。伟大的圣人之道啊！宽阔无边无尽，繁衍养育着万物，崇高直达于天。真是多么的美好壮观恢弘呀！由此形成人世间的礼仪三百条，威仪三千条，有侍众人遵循实行。 故曰：苟不至德，至道不凝焉。所以说，如果没有达到极高的德性，就不能真正的懂得、做到中庸之道。此段说明，圣人惟天之命，与天地并列，其德就是就是人性善最真诚的体现，因此，圣人之德就是天德天道。人间的礼仪就是圣人之德之道最真诚的体现。 故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。因此，君子只有尊崇真诚的德性，而又追求中庸之道的学问；达到学识广博而又格物精微，达到极高的境界，明了极深道理，方能真正的懂得、奉行中庸之道。 温故而知新，敦厚以崇礼。只有温习已有的知识，才能从而获得新知识，正如上文所讲，知识要靠一点一滴的积累；只有诚心诚意的真诚，才能崇奉礼仪，正如上文所讲，人间的礼仪就是圣人之德之道最真诚的体现。 因为没有极高的德行，就不能成功极高的道，所以君于应该“尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界而又钻研精微之处；洞察一切而又奉行中庸之道。温习已有的知识从而获得新知识；诚心诚意地崇奉礼节。”朱熹认为，这五句“大小相资，首尾相应”，最得圣贤精神，要求学者尽心尽意研习。 其实，这五句所论不外乎尊崇道德修养和追求知识学问这两个方面，用我们今天的话来说，也就是“德育”和“智育”的问题，“又红又专”的问题。我们今天实施的教育方针，也不外乎是在这两方面之外加上“体育”一项。其性质内涵自然有本质的不同，但其入手的途径却是相通的。 修养是主观方面的准备，而实现圣人之道还有赖于客观现实方面的条件。客观现实条件具备当然就可以大行其道，客观现实条件不具备又应该怎样做呢？这就需要“居上下骄，为下不倍”，身居高位不骄做，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气概。 是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。所以，身居高位不骄傲，身居低位不自弃，国家有道，其言足以兴国；国家无道，其沉默足以留在朝中。 “国有道其言足以兴，国无道其默足以容”的态度，是与孟子所说的“穷则独善其身，达则兼善天下”一脉相承的，都是对于现实政治的一种处置，一种适应。反过来说，也就是一种安身立命，进退仕途的艺术，所以，归根结底，还是：“既明且哲，以保其身。”当然，说者容易做者难，看似平淡却艰辛，要做到明哲保身，的确是非常不容易的。 诗曰：“既明且哲，以保其身”。其此之谓与？君子要尊德崇礼，身在国家有道，要尽量发挥作用以兴国；面临国家无道，要明大势通道理，即要看清国家无道的本质“中”的作用，又要以沉默来应对无道，但绝不可助纣为虐，以保其身在朝里随时待王命，尽量发挥积极促变的作用。大概就是说的这个意思吧？ 明哲保身，方能进退自如，使自己立于不败之地。这当然与那种“事不关己，高高桂起”的“自由主义表现”是风马牛不相及的，我们不能把它混为一谈。 【原文】 第二十八章 子曰：“愚而好自用①，贱而好自专②，生乎今之世，反古之道③。如此者，灾及其身者也。”非天子，不议礼④，不制度，不考文⑤。今天下车同轨⑥，书同文⑦，行同伦⑧。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德。苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：“吾说夏礼，杞不足徵也⑨。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周⑩。” 【注释】 ①自用：刚愎自用，指凭着自己的主观意识行事，不听取别人的意见。 ②自专：独断专行。 ③反古之道：恢复古代的做法。反，同“返”，有回复之意。 ④议礼：议论礼制。议，议定 ⑤考文：考核文字。考，考订。 ⑥车同轨：车辙统一。 ⑦书同文：文字统一。 ⑧行同伦：伦理观念统一。 ⑨杞不足徵也：杞国的文献不足以验证。 ⑩吾从周：我遵从周代的礼法。 【译文】 孔子说：“愚蠢但又只凭主观意图行事，卑贱但又好独断专行，生活在现在这个时代，却要恢复古代的做法，这样的话，灾难就要降临在他身上了。”不是天子，就不议论礼制，不制定制度，不考核文字。现在普天下车辙统一，文字统一，伦理观念统一。虽然有天子的地位，但如果没有天子的德行，就不要轻易制礼作乐，虽有天子的德行，但是如果没有天子的地位，也不要轻易制礼作乐。孔子说：“我解说夏代的礼法，但杞国的文献不足以验证。我学习殷朝的礼法，仅仅有宋国保持着它。我学习周代的礼法，现在正实行着它，因此，我遵从周代的礼法。” 【解读】 本章承接上一章发挥“为下不倍（背）”的意思。反对自以为是，独断专行，谈的还是素位而行的问题。“不在其位，不谋其政”，归根结底，还得安分守己。 这里所引孔子的话否定了那种“生乎今之世反古之道”的人，这与一般认为孔子主张“克己复礼”的看法似乎有些冲突。其实，孔子所要复的礼，恰好是那种“今用之”的“周礼”，而不是“古之道”的“夏礼”和“殷礼”。因为按孔子的话说，夏礼已不可考证，而殷礼虽然还在它的后裔宋国那里残存着，但毕竟不是“当世之法”，也已是过去的了。 从本章所引孔子的两段话来看，不能简单认为是“复古”。由于制度的建立，必须要有最高权势地位，还必须有高尚的道德，而孔子有其德而无其位，只能是“从周”而已。 子曰：“愚而好自用，贱而好自专。”孔子说：愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行。自以为是正是愚昧的特点；而独断专行又恰恰是卑贱的特点。都是小人反中庸独有的特征。 孔子在这里所说愚者和贱者是有特指的。愚者指的是听不进别人意见的人，贱者是因为种种原因特立独行的人。春秋战国时期，很多人都提出了自己的社会变革主张，孔子认为提出主张是可以的，但是不能自以为是，不能特立独行，要照顾到社会现实的需要和历史传统。 如果发现自己听不进别人的话了，什么都是自己对，这时候就要警觉了。如果出现了这个状况，那自己已经处于愚蠢的境地了。如果发现自己做事专断，不考虑别人的感受和意见，那就是自己已经处于卑贱的地步了。 一个真正自信的人，他一定是很谦虚的，能够耐心地倾听别人的意见的。一个内心自卑的人，没有底气的人，常常会表现出自用和自专的状态来，因为他对所面对的事实没有底，而又拉不下面子，就会表现出自用和自专。还有另一种极端，就是非常成功的人，也会被培养出傲慢自大的习气来，也出现自用和自专的状态。 身处现实社会，不了解和接纳现实，提出相应的变革措施，而是一味责备社会，认为人心不古，是没有任何意义的。 “生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。”此处的“反古”从上下文来看，不应理解为：“返回或者是回复到古时去”；而应理解为：生于今世，而反对古圣贤的中庸之道，这样做灾祸就一定会降临到自己的身上。 如此，与《论语》“信而好古”的思想相一致了。孔子是主张从上而下的进行社会变革的。而社会变革对人的要求更高，权能兼备。在没有这样的人才之际，社会变革就应更多的参照历史传统和习惯。传统和习惯凝结着人性和历史，是人民的理性选择。 “非天子不议礼，不制度，不考文。”不是天子就不要议订礼仪，不要制订法度，不要考订文字规范。现代也是如此，礼仪、法度、文字是国家大事。地方、或更甚者私人决不可僭越。如现代的迎宾礼炮、阅兵；宪法；文字等。 我们现在对天子的理解，往往是把皇帝称为天子，所以说起天子，就是皇帝了。但是孔子那个时代，天子可不是国王或者皇帝的意思。从字面上说，天子就是天的儿子。对天道的运行掌握得非常清楚，知道自然界、人类社会和人类思维规律的人，这种人称为天子，所谓的天之骄子。 不掌握天道的人，是不能做这三件事的，即：议礼、制度、考文。天道是根本大道，自然规律和人文规律的根本都在道之中。孔子是教授治理国家的专业的，治理国家要做的三件事情就是：议礼、制度、考文。儒家的全部学说就是围绕着这三项工作展开的。 礼，不是我们一般认为的礼仪礼貌仪式，而是规则制度的意思。在制定宪法之前，必须要议。就是大家要坐在一起讨论要制定哪些制度，哪些是该有的，哪些是不该有的。经过充分的讨论，才能制度。一旦制度定下来了，后面要执行，遵守制度。礼是枯燥的，甚至是难解的，只有通过礼乐，也就是各种文艺活动来宣传。娱乐活动其实对人的心灵性格的养成影响是最深的，而不是理论说教。 孔子的办法是制礼作乐，在中华民族的几千年的历史上，对整体民族性格的养成其实是通过民间的各种娱乐活动进行的。制度反映的是根本价值观，根本价值观要通过乐的形式传达到民间去，得到民间的认同。 “今天下，车同轨，书同文，行同伦。”现在天下车子的轮距一致，书写的文字统一，言行的伦理道德相同。大一统国家的基本要求，绵绵五千年中华传统文化的基本保证。 “虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”虽有相应的地位，如果没有相应的德行，是不敢制订礼乐制度的；虽然有相应的德行，如果没有相应的地位，也是不敢制订礼乐制度的。礼乐是人真诚本性善的外在表现，有位无德必然无视礼乐。 这里谈的是“不在其位，不谋其政”的原则，在管理者的位置上就要去管理；不在管理者的位置上，就不要去制定法度，否则就是做力所不及的事情，不是“过”，就是“不及”。在我们日常生活中，应该明白什么是自己应该做的，什么又是自己所不能够去做的，把握好为人处事的一个“度”。 子曰：“吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。”孔子说：我谈论夏朝的礼制，夏的后裔杞国已不足以验证了；我学习殷朝的礼制，殷的后裔宋国也只是残存着；我学习周朝的礼制，现在还在实行着，所以这是孔子只有遵从周礼的原因。与上述“生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。”的意思相连贯。 孔子主张“克己复礼”，而这种礼就是古为今用的“周礼”。“夏礼”已经失传，不足以验证其存在的合理性了，“殷礼”与时代发展不相适应了，而周礼中许多制度礼仪却对当时的人有净化作用，所以孔子主张恢复周礼。这是遵从当时时代需要提出来的。 做事必须合时宜，时代变了，法则也要相应地改进。过去的传统若适用于当今，就可以继承发扬。否则，就应摒弃。儒家主张学以致用，当时代变化时，学习的观念和内容也要与时俱进。对过去的传统要批判地继承，并在此基础上创新。 【学习札记】 修德勤学崇礼仪，实践躬行明与谦。 刚愎自用出祸怨，独断专行致贫贱。 礼乐法度定规范，继承创新改观念。
中庸研读第15讲学习总结 本讲研读了《中庸》第27和28章。 第27章分三个层次来阐述“圣人之道”。首先盛赞圣人之道；其次是讲圣人之道，必须由高尚道德的人来承担，礼仪也必须由高尚道德的人来实行；第三层是讲智，人有不同的社会地位，需要做到素位而行、明哲保身。 第28章章承接上一章发挥“为下不倍（背）”的意思。反对自以为是，独断专行，谈的还是素位而行的问题。“不在其位，不谋其政”，做到安分守己。
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