第三十九章 得一昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之一也。 天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，候王无以贞而贵高将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不榖，此其以贱为本耶？非乎？故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。 大家好！今天与大家分享张庆祥讲《道德经》第三十九章。 本章为得一章，那么什么是“一”呢？ 首先“一”就是气，具有生生不息造化之功的气。其次，“一”是这股气尚未分判阴阳，而又正待分判阴阳，简单地说就是无形至有形的一个临界点。老子在第四十二章说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，天地万物均由这股气所生化而来，因此这股气是天地万物存在的根本。由此可知，“一”在天地万物的生化中是何等重要，所以老子说： “昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之一也。” 这段话的意思是说：纵观过去的“得一”者，天得一所以清明，地得一所以安宁，神得一所以灵验，谷得一所以丰盈，万物得一所以生生不息，侯王得一所以天下贞，而天、地、神、谷、万物、侯王之所以能够清、宁、灵、盈、生、贞，都是因为有了这个“一”。 在宇宙混沌未开的时候，只因有了这股气，才有了清明的天，才有了安宁的地；之后也是因为有了这股气，才有了有灵的神，才有了丰盈的谷；再之后也是因为有了这股气，才有了生生不息的万物，以及万物之首的人类。 这里的“侯王”比喻人类，之所以称其为王，一是因人类为万物之首，二是人身本就是一个小天地，而人类则是自己这个小天地的君王。 “侯王得一以为天下贞”是说人类因为有了这股生生不息的造化之气，天下（身心命）生生不息的造化得以开启，而不偏离正确的轨道。“贞”通“正”，不偏离的意思。 这说的是有了这股气的情况，那么如果失掉这股气又会是怎样的结果呢？老子接着说： “天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，候王无以贞而贵高将恐蹶。” 天因为没有了清明恐怕将要破裂，地因为没有了安宁恐怕将要崩塌，神因为没有了灵验恐怕将要终止，谷因为没有了丰盈恐怕将要枯竭，万物因为停止了生息恐怕将要灭绝，侯王也就是我们人类因为身心命不能朝着返本还原的方向造化恐怕将要从万物之首的位置上跌落下来。（蹶：跌倒休克的意思。） 由此可知，天、地、神、谷、万物、侯王均以“一”为本，“得一”则兴，失“一”则亡。可是怎样才能“得一”而不失“一”呢？老子接着说： “故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不榖，此其以贱为本耶？非乎？故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。” 这段话的意思是说：所以贵要以贱为本，高要以下为基石。正因为如此君王们才自称孤、寡、不榖，这不就是以贱为本吗？难道不是吗？故对待众多的荣誉要像毫无荣誉那样。不欲求像玉那样光彩夺目，那样高贵，而应像石头那样鄙陋，那样粗贱。 这就是老子给出的如何才能“得一”的答案。这个答案并不针对天地神谷和万物，针对的只是侯王。 因为天地神谷和万物没有私欲，没有贵贱、高下的分别对待，天清不自以为清；地宁不自以为宁；神灵不自以为灵；谷盈不自以为盈；万物生生不息不自以为生生不息，因此“得一”自是必然。 而人类却因身居万物之首，身份“高”而“贵”，常常因为“高”而“贵”的身份而自见、自是、自伐、自矜，比如“人定胜天”；比如吐纳导引，人为造作……，总之是以人类自己的欲望为主宰，这样就因此失掉了本来具足的“一”，所以老子才要告诉我们贵要以贱为本，高要以下为基石，就是说我们不要用我们的世智辩聪（高而贵）来干扰平凡而朴实的本性（低而贱），不要因万物之首而骄矜，而应效法天地万物的无为。 就像君王自称孤寡不榖一样，孤，孤德少仁的意思；寡，寡德薄仁的意思；不榖，不善或不德的意思。君王甘居不德不仁，甘居卑下就是放下对德、仁荣誉的追逐，也就是老子说的“数舆无舆”，舆，通誉，即声誉、荣誉的意思。“数”就是众多的意思。拥有众多的荣誉却不自恃就是“数舆无舆”的意思。 “不欲琭琭如玉，珞珞如石。”也是甘守卑下，不自以为高贵的意思。玉，因为外观温润剔透，而又稀少，因此夺目而高贵，石头外观却粗糙而又随处可见，因此鄙陋而粗贱，甘守低下鄙陋就如平凡朴实的石头，不要自以为高贵夺目如玉石。 而要做到“不欲琭琭如玉”，而“珞珞如石”，不是指注重外在的言谈举止，外在的言谈举止的根本还在于内心的一团气上，如何在这团气上下功夫，过去谈得比较多，本期张讲师的讲解也讲得比较详细，这里就不再赘述。 因此本章的主旨是说作为万物之首的人类，应效法宇宙天地万物的自然无为，“以贱为本”、“以下为基”，持守住本来具足的“一”，从而开启内在生生不息的造化。 好了，今天的分享就到这里，感谢您的阅读！我们下期再见。 （张讲师的讲解请见次条） |
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