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全国第七届楹联书法展作品集：入展作品欣赏（第十一期） 书法小知识：自由挥洒情怀的尚意书风。 唐宋是中国文化史上最为辉煌灿烂的年代，诗词、散文、绘画、哲学、书法群峰并峙，百花齐放；在书法史上，唐宋又是一个变革创新的时代。而宋代一改唐代以严格的法度作为书法评价标准的风尚，宋英宗以后，以都城东京为中心辐射海内，渐渐形成一种新的书法思潮，即后人所谓的尚意书风。这一时期，大家辈出，佳作纷呈，创造了书法艺术的又一个高峰。古人论及书法，有“晋尚韵，唐尚法，宋尚意”之说。宋代书法，承唐继晋，开创了一代新风。 宋人书法“尚意”一说，最早见于清代梁巘的《评书帖》。其实，早在清康熙年间，江苏金坛人王澍就有过类似的说法。他在《翰墨指南》中说：“晋人书取韵，唐人书取法，宋人书取意。”道光年间的周星莲在《临池管见》中对以上说法有了形象的比喻，他说：“晋人取韵，唐人取法，宋人取意，人皆知之。吾谓晋书如仙，唐书如圣，宋书如豪杰。学书者从此分门别户，落笔时方有宗旨。”寥寥数语仍然让人无法理解“宋尚意”之真正含义。 但是历史是发展的，特别是新时期以来，书学之繁荣已超过其他任何时代。书学界也渐渐对“宋尚意”一说达成了共识，认为宋代书法的所谓“尚意”，就是注重书家个人意趣、情怀的表现，注重主观的发挥与个性的张扬，强调书法艺术的抒情功能，具体地说，可从四个方面去理解尚意书风的含义。 一是强调书法的“载道”功能。在中国古代，“道”是哲学的代名词。书以载道，就是要求书家必须具备一定的哲学修养。黄庭坚所谓“学书须要胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵”即是此意。苏轼作为尚意书风的领军人物，在哲学修养上有着极深的造诣。以他为代表所创立的“苏氏蜀学”，是融汇了儒道佛三教后而产生的一个新的哲学派别。在蜀学的哲学思想中，“道”是最高的境界。 苏轼认为，书家通过书法作品表现“道”，不能是直接的，只能是间接的，即在书法创作过程中寓“道”于“意”。苏辙说：“道非有无，故以'恍惚’言之。然及其运而成象，著而成物，未有不出于恍惚者也。”而书法艺术正具有这一特性，点画之间形万物，寓千意，富有一种朦胧之美，最适于体现道之“恍惚”，因而书法就成了寓“道”、传“道”的重要载体。 （未完待续）   长图   长图  长图  长图  长图  长图   长图  长图 长图 长图 长图 长图 长图 |
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