【原】王长华||清凉世界

晨雨声工作室 2021-05-24

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2021年第043期||总第682期

艺海风│682期

清凉世界

王长华文|影

南五台景区已被确定为“终南山世界地质公园”

如果说坐落在秦岭北麓终南山下的“五台留村”，是“秦岭之子”的话，那么，这位有着千岁之龄的“赤子”，始终对养育他的“父亲山”秦岭，心怀无限感恩。

五台留村背靠终南山，山上南五台之一的观音台上的庙宇，在历史上多次被毁。自1986年以来，五台留村居民重修庙宇，另塑佛身，已初具规模。

而南五台则如父亲般地佑护着这座千年古村，使五台留村成了喧嚣尘世当中的一方“清凉世界”。

佛经中所说的“清凉”，主要是与世俗的烦恼相对照的。佛家认为烦恼是热毒，是由于过多的欲望和杂念所造成的，而佛法正可以解热恼，使人如入清凉世界。

清凉世界，就是一个既远离尘世烦恼又超脱世俗享乐的佛禅境界，在那里，无忧亦无喜，一派清虚缥缈，如同夏日清晨的山岚，透着沁人心脾的清凉气息。

南五台山麓，以及诸峰之上，坐落着众多庙宇，梵音袅袅，香烟缭绕，芸芸众生在登临参拜之余，其心灵世界也仿佛得到了澄澈净化。

南五台山境内竹林掩映

南五台依次为舍身台、灵应台、清凉台、文殊台和观音台。

南五台古称太乙山，海拔1688米，位于西安市城南25公里处的秦岭北麓，是西安秦岭终南山世界地质公园核心景区，有着“终南神秀之区”的美誉。

南五台景色秀美，山行拔峭，险峰秀岩，引人入胜。从山下看，五座山峰如笔架排列，一览无余，似乎近在咫尺；从山上向下看，青山连绵，气势恢宏，莽莽秦川，空旷辽阔。唐代著名诗人白居易曾在此赋诗《登观音台望城》：

百千家似围棋局，

十二街如种菜畦。

遥认微微入朝火，

一条星宿五门西。

紫竹林是南五台最早的皇家寺院之一，也是终南山最悠久的古刹之一，位于海拔1500处。峻拔秀峭之岩壁间，西邻竹谷峪，东望灵应台。寺内供奉观音、文殊、普贤三位菩萨。圣宗、果初、常慧、常明等名师都曾住持该寺。此处环境优雅，“前有长安明灯照，后有松屏随便靠，左有甘泉清秀美，右有石莲登远眺（即犀牛石）。”

南五台之一观音台远眺

寺名紫竹林是有渊源的。日本临济宗名僧慧萼曾多次入唐，他自南五台山请观音像归回，途经普陀山，为大风所阻。他祈请观音，得到不肯去日本，愿留中国的灵示。于是，在普陀山潮音洞前紫竹林建“不肯去观音院”，是为道场开基，香火日盛。从此，著名佛山佛寺，多以紫竹林命之，南五台山紫竹林也是如此。

灵应台是五台之一，海拔1668米，坐落在观音台东北，而其险峻则胜观音台一筹，西南界临清凉台，东北毗邻舍身台。此台高耸而险峻，景色奇丽。游览南五台不登临灵应台，实为一大遗憾。灵应台远眺，孤峰耸立，插入云霄。其上台之鸟道宽不盈尺，如仙女将白绫从天抛下，一线石阶七折九回，伸于云表，登临绝顶,飘飘然似有凌云驾雾之感。

灵应台上旧有佛寺，甚为壮丽庄严。民国廿二年（公元1933年），邵力子先生主持陕政时，曾为题写“六尘俱净”匾额，盖以赞寺内僧侣，破除嗜欲，免除凡尘而静心修持念佛之语，亦寓有勖（xu）勉四方登临之游观者，宜高瞻远瞩，放开眼界，不为浮云遮眼之意也。灵应台佛寺，文革中被拆毁。终南山国家森林公园成立后，规划予以重修，且兴观音、文殊、清凉、摄身诸台，呼应联结，使向称终南神秀之南五台再现光彩。

南五台之——灵应台

观音台为终南山南五台最高峰。海拔1688米，与灵应、文殊、清凉、摄身四台并列云天。《关中通志》称：“南山神秀之区，惟长安南五台为最，观音台标奇挺秀，乃最而又最者也。”观音台之得名，乃源于观音菩萨降伏火龙之说，其来久矣。据《咸宁县志》载：“唐大历六年，寺称五台山圣寿寺。宋太平兴国三年，前后六现圆光，故额题五台山圆光之寺，其名沿用至今。”经历代修葺，寺容壮丽恢宏，殿覆铁瓦，以期永固。讵（ju）料清光绪五年二月，因香客不慎遗火，遂成灰烬。后经重建，又于民国4年及1953年，连遭回禄之灾，从此一蹶不振。1986以来，五台留村居民重修庙宇，另塑佛身，已初具规模。此间，僧侣辈出，且向为登眺揽胜佳境。唐白居易登观音台望长安城区灯火了如指掌，民初学者傅增湘面对岩峦岫岩，惟觉其恍惚游于雁荡，竟忘身在秦中。近代圣宗大师撰书圆光寺楹联：

竚（zhu）立峰头，但见云来云去，飘渺天山尽在足下；

置身台上，只觉非幻非真，晖阴气象尽归目中。

南五台山上的佛寺与山麓的庙宇上下呼应，共同组成了一组完整的佛教世界。

南五台之——观音台远眺

百塔寺位于终南山北麓长安区王庄乡天子峪口，地势高敞，视野辽阔。东眺五台翠华，群峰耸立；西览草堂烟雾，沣水碧涛；南依巍巍秦岭，林木葱郁，北视关中平原，沃野千里。正所谓龙脉龟背，风景绝佳，隋唐时期即为佛教僧侣修行之道场。

百塔寺始建于西晋太康二年（公元281年）。隋开皇十四年（公元594年）复建，称至相道场。因三阶教创始人信行禅师圆寂后葬于寺院附近，故又名信行禅师塔院，是隋、唐佛教三阶宗的祖庭。唐大历六年（公元771年），改名为百塔寺。百塔寺在隋、唐时期盛极一时，规模巨大，殿宇宏伟，寺僧众多，占地上千亩，有“骑马关山门”之美誉。宋时的金石学家张礼在《游城南记》中说：“百塔寺在梓谷（即天子峪）口，唐信行禅师塔院，今谓之兴教院，小塔累累相比，因谓之百塔。”可见宋时百塔寺之规模犹存。明代金石学家赵函在长安附近游览时，著有《访古游记·游城南》一书，其中记载有：“（胡村寺）又东南五里为百塔寺，本信行禅师塔院，山畔，唐裴行俭妻库狄氏葬塔尚存，余小塔，《记》（指张礼《游城南记》）所谓累累相比，'谓之百塔’者。殿前石幢经，无可书，殊绝，寺亦入秦邸，故庄严稍胜。殿壁金元旧画，雄伟可观。寺僧又出一像，纱帽金龙红袍，云得之承尘，意是金元达官修寺者像也，余为一诗而下，诗即《游城南百塔寺》一诗：遥望百塔寺，寺边塔累累。”

百塔寺内1700多年的银杏树

根据对文献资料的分析，明代百塔寺的规模还相当巨大，颇为可观。

百塔寺银杏树为西晋太康年间栽植，距1700多年，依然枝繁叶茂，被称为“中国第一银杏树”、“千年活化石”。树高30多米，树冠面积100多平方米，树围达18米。1998年，被西安市人民政府公布为重点保护古树。

终南山北麓有谷曰竹谷，谷口有佛寺曰弥陀，乃去南五台必由之径。寺周翠峰环抱，松柏森列，风景极为清幽，不仅是朝山进香拜佛的著名寺庙，亦为旅游观光者揽胜之佳境。《咸宁》、《长安》两县之《续志》称：南五台开辟于隋，兴盛于唐，弥陀寺创建之年代当在此际。千百年来，寺内殿堂几经废毁，几经修葺。入民国后，长期为国民党军队所占用。据记载，1943年，蒋介石曾经来此。翌年春，国民党派张治中、邵力子，于中国共产党代表林伯渠、吴玉章等人，在寺内举行秘密会谈，共商国是，为抗日战争胜利后之“双十协定”做了必要准备。至建国前夕，寺宇颓废，像设虚无，禅经殆绝，徒有弥陀寺其名而已。1984年至1992年，德成禅师来寺主持，重修庙宇，并得到海内外善男信女赞助，以四年时间，先后重建山门一座，大雄宝殿5间，中殿3间，罗汉堂3间，及僧舍24间，殿内新塑释迦牟尼及诸佛菩萨神像多尊，罗汉堂中，起建砖木结构之宝塔一座，高一丈五尺，六角五层，形式华美。上4层安置石雕佛像共24尊，堂壁间镶嵌257方石块雕刻之五百罗汉，神态各异，栩栩如生。寺院内花木修整，树高均在10米以上，树围亦在2.5米左右，香木奇葩，堪称一绝。另有娑罗树一株，树身高大，枝繁叶茂。佛教传说，释迦牟尼即在此种树下涅槃，向为佛门僧徒所敬重，亦为弥陀寺增色不少。

终南山寺院林立，堪称佛门圣地

2009年10月28日，中国社会科学院荣誉学部委员、西北大学玄奘研究院黄心川先生在长安佛教世纪论坛上发表题为《长安佛教与长安文化》的主旨演讲，他认为：

长安是中国宗教文化的重要发源地和传播发展地，被称为“佛教的第二故乡”。它是印度佛教传入中国后开花结实的地方，也是中国佛教宗派向日本、朝鲜、越南、柬埔寨，乃至欧美各国传播的发源地，以及与这些国家进行文化交流的中心。

佛教中以戒律为特点的律宗，源渊于长安附近的终南山，中国历史上的戒律注疏，重要的都是在长安地区写作的，将以戒为师的法幢继承下来。显密两教的密宗一系，也是在长安创立的。

盛世时代的长安佛教，也于此时开始大规模外传，东瀛日本和朝鲜的佛教都是受到唐风佛教的影响。长安佛教传过去之后，改变了各国的宗教文化的局面。总之，长安佛教作为中国佛教的中心，领导佛教的发展潮流，佛教僧人在长安度化朝野人士，促使佛教的影响在中国达到了顶峰，为盛唐的社会增添了一道亮丽的风景线。强大的唐代国力，是长安佛教发展的最大的支柱。中国佛教背靠国家的强大经济与政治力量，把佛教推向了一个又一个高潮。由是说明，只有国家强大了，佛教才能有发展，国家政治开明了，佛教才有了更大的活动空间。

黄心川先生

今天我们讨论研究长安佛教，是要用历史来说明佛教的曲折发展过程，把长安佛教的特点给总结出来，为中国文化与中国佛教的发展找到一条更好的道路。

北京大学哲学系教授楼宇烈先生也在《重现长安佛教风采》一文中呼吁：

长安佛教在过去曾经是中国佛教的发源地，具有辉煌而厚重的历史地位，但明清以来的长安佛教却处于一个比较衰退的历史时期。今天，要发展长安佛教并引领中国佛教，只有众缘和合才行，也就是要各方面配合，包括宗教政策的规范、政府部门的领导、佛教界本身的努力，学术界及大量护法居士的呼应等。要将这几个方面的力量结合起来，让政府认识到佛教文化是西安乃至整个陕西的丰富而重要的资源，要建设文化大省（其实各个省都要建文化大省），陕西最丰富的就是佛教文化资源。

总之，长安佛教资源雄厚，地位突出，值得我们深入挖掘，系统整理。