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黄帝内经·素问·六微旨大论篇第六十八(1)
篇名与要点
什么叫六微旨？六，指风火热湿燥寒六气；微，是精微；微旨，指极精至微的原理。六微旨，就是六气精微要旨的意思。
李经纬、邓铁涛《中医大辞典》：“本篇阐述天道六六之节，应天气，应地理，主岁主时加临之六气，其所论各节内容至为精微，故名。文中还对宇宙万物的生长壮老和生化收藏的自然规律，特别是生化方面作了反复的说明，同时对万物在气交中正常发展和反常的变易关系加以论述。”
编者的话：六微旨大论篇，不仅篇幅长，道理也深奥难懂，其难度已超过上篇“五运行大论篇”。因其长，只能分段刊出。同时原文和译文中，均有较多的文字错误，虽在编辑时花费大量时间，一一予以更正，但仍恐有疏漏之处。因此，读者诸君在读该篇时需格外用心，反复研读，方可领略得其中“微旨”。
原文与译文
（原文）黄帝问曰：呜呼远哉天之道也，如迎浮云，若视深渊，视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。夫于数言谨奉天道，余闻而藏之，心私异之，不知其所谓也。愿夫子溢志尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道可得闻乎？
（译文）黄帝问道：天的规律非常远大呀！如仰望空中的浮云，又像看望深渊一样，渊虽深还可以被测知，仰望浮云则不知它的终极之处。先生多次谈到，要小心谨慎地尊奉气象变化的自然规律，我听到以后，都记下来，但是心里独自有些疑惑，不明白说的是什么意思。请先生热情而详尽地讲讲其中的道理，使它永远地流传下去，久而不致灭绝。你可以把它的规律讲给我听吗？
（原文）岐伯稽首再拜对曰：明乎哉问，天之道也！此因天之序，盛衰之时也。
（译文）岐伯拜了两拜答道：你提的问题很高明啊，这是天体运行的规律！这是由于运气秩序的变更，表现为自然气象盛衰变化的时位。
（原文）帝曰：愿闻天道六六之节盛衰何也？
（译文）黄帝说：我想听听关于天道六六之节的盛衰情况是怎样的？
（原文）岐伯曰：上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥明治之；厥阴之右，少阴治之，少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待之也。
（译文）岐伯说，六气司天在泉，有一定的位置，左右间气，是有规律的。所以少阳的右间，是阳明主治；阳明之右间，是太阳主治；太阳之右间，是厥阴主治；厥阴的右间，是少阴主治；少阴的右间，是太阴主治；太阴的右间，是少阳主治，这就是所说的六气之标，是面向南方而定的位置。
（原文）故曰，因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之，此之谓也。
（译文）所以说，要根据自然气象变化的顺序和盛衰的时间，即日影移动的刻度，确定位置，南面正立以进行观察，这就是这个意思。
（原文）少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上。热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也，本标不同，气应异象。
（译文）少阳司天，火气主治，少阳与厥阴相表里，故厥阴为中见之气。阳明司天，燥气主治，阳明与太阴相表里，故太阴为中见之气。太阳司天，寒气主治，太阳与少阴相表里，故少阴为中见之气。厥阴司天，风气主治，厥阴与少阳相表里，故少阳为中见之气。少阴司天，热气主治，少阴与太阳相表里，故太阳为中见之气。太阴司天，湿气主治，太阴阳明相表里，故阳明为中见之气。这就是所谓本元之气，本气之下，是中见之气，中见之下，是气之标，由于和标不同，应之于脉则有差异，而病形也就不一样。
（原文）帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？
（译文）黄帝说：六气有时至而气亦至的，有时至而气不至的，有先时而气至太过的，这是为什么呢？
（原文）岐伯曰：至而至者和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。
（译文）岐伯说：时至而气亦至的，为和平之年；有时至而气不至的，是应至之气有所不及；时未至而气已至，是应至之气有余。
（原文）帝曰：至而不至，未至而至如何？
（译文）黄帝说：时至而气不至，时未至而气已至的会怎样呢？
（原文）岐伯曰：应则顺，否则逆，逆则变生，变则病。
（译文）岐伯说：时与气相映的是顺，时与气不相应的是逆，逆就要发生反常的变化，反常的变化就是要生病。
（原文）帝曰：善。请言其应。
（译文）黄帝说：好，请你再讲讲其相应的情况。
（原文）岐伯曰：物，生其应也；气，戚其应也。
（译文）岐伯说：万物对六气的感应，表现其生长的情况。六气对于人体的影响，从脉象上可以反映出来。
（原文）帝曰：善。愿闻地理之应六节气位何如？
（译文）黄帝说：好。我想听你讲讲六气之应于地理位置是怎样的呢？
（原文）岐伯曰：显明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，士气治之；复行一步，金气治之；复行一步，木气治之；复行一步，水气治之；复行一步，君火治之。相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。
（译文）岐伯说：显明正当春分之时，它的右边，为君火主治之位；君火的右边，再退行一步，为相火主治之位；再退行一步，为土气主治之位；再退行一步，为金气主治之位；再退行一步，为水气主治之位；再退行一步，为木气主治之位；再退行一步，为君火主治之位。六气各有相克之气，承于其下，以制约之。水能制火，相火的下面，水气承之；水位之下，土气承之；木能制土，土位的下面，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；阴能制阳，君火的下面，阴精承之。
（原文）帝曰：何也？
（译文）黄帝说：这是什么原因呢？
（原文）岐伯曰：亢则害，承乃制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。
（译文）岐伯说：六气亢盛时就要为害，相承之气可以制约它，递相制约才能维持正常的生化，在四时之气中表现为气盛者必衰，衰者必盛，若亢盛为害则生化之机毁败紊乱，必然发生大病。
（原文）帝曰：盛衰何如？
（译文）黄帝说：气的盛衰是怎样的呢？
（原文）岐伯曰：非其位则邪，当其位则正，邪则变甚，正则微。
（译文）岐伯说：不当其位的是邪气，恰当其位的是正气，邪气则变化很严重，正气则变化很轻微。
（原文）帝曰：何谓当位？
（译文）黄帝说：怎样叫作恰当其位呢？
（原文）岐伯曰：木运临卯，火运临午，上运临四季，金运临酉，水运临子。所谓岁会，气之平也。
（译文）岐伯说：例如木运遇到卯年，火运遇到午年，土运遇到辰、戌、丑、未年，金运遇到酉年，水运遇到子年，乃是中运之气与年之方位五行之气相同。所说的“岁会”，为运气和平之年。
（原文）帝曰：非位何如？
（译文）黄帝说：不当其位是怎样的呢？
（原文）岐伯曰：岁不与会也。
（译文）岐伯说：就是中运之气不与年之方位五行之气相会。
（原文）帝曰：土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少限、少朋；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳，奈何？
（译文）黄帝说：土运之年，遇到太阴司天；火运之年，遇到少阳、少阴司天；金运之年，遇到太阳司天；木运之年，遇到厥阴司天；水运之年，遇到太阳司天是怎样的呢？
（原文）岐伯曰：天之与会也。故《天元册》曰天符。
（译文）岐伯说：这是中运与司天相会。所以《天元册》中叫做“天符”。
（原文）帝曰：天符岁会何如？
（译文）黄帝说：既是“天符”，又是“岁会”的是怎样的呢？
（原文）岐伯曰：太一天将之会也。
（译文）岐伯说：这叫做“太一天符”。
（原文）帝曰：其贵贱何如？
（译文）黄帝说：它们有什么贵贱的不同吗？
（原文）歧伯曰：天符为执法，岁位为行令，太一天符为贵人。
（译文）岐伯说：天符好比执法，岁会好比行令，太一天符好比贵人。
（原文）帝曰：邪之中也奈何？
（译文）黄帝说：邪气中人发病时，三者有什么区别呢？
（原文）岐伯曰：中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。
（译文）岐伯说：中于执法之邪，发病快速而危重；中于行令之邪，发病缓慢而持久；中于贵人之邪，发病急剧而多死。
（原文）帝曰：位之易也何如？
（译文）黄帝说：主气客气位置互易时是怎样的呢？
（原文）岐伯曰：君位臣则顺，臣位君则逆，逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微，所谓二火也。
（译文）岐伯说：君位客气居于臣位主气之上的为顺，臣位客气，居于君位主气之上的为逆。逆者发病快而急，顺者发病慢而轻。这里主要是指君火的相火说的。
文源:罾事物语
