《地学》精华之论水口

双流静泉夏更 清着

同里德三尚怀宣 校正

受业族孙夏详树 敬刊

耕田的山里人 整理

凡入山剿龙，须从水口步去。若见水口之砂，回头向内者，其中必有结作。反背向外者，其中必无结作。
左砂抱上者，结穴必左。右砂抱上者，结穴必右。水牙之玄而出者，必顺结之穴也。一边逆转抱上，一边横拦水口者，必结回龙顾祖之穴也。
左右两边之小水，流归中间大水者，即砂之界水也。
两水迸行，顺流而来会合者，此间不结地之水也。
两边之水湾环，逆流而来会合者，此是界龙之水也。
识得龙之到头，气止。即从两水交会之中步去，登高望之。 若见众山开面化阳，天光发新，山之大湾环，水之大曲折，可知此间必有大结作。经曰：“水口不通舟，大地居其中。”
但要周围如城，不见崩缺。于此间觅得风藏气聚之处，前面化出一个坝子，或数亩、数十亩，以至数百亩。坝之中心，坦坦平平，光华明净，堂煌正大。所以龙于此止，穴于此结，砂于此聚，水于此会。
砂水齐来，合成一圈，故曰堂局。
然堂局有三。
穴之两旁，微茫界水，会于龙虎之内者为第一。分合名曰金鱼山，而为内堂；
穴后数节，左右界龙之水，会于案山之内者为第二。分合名曰合襟水，而为中堂；
少祖与太祖随龙之大界水，会于案山之外者为第三。分合名曰三阳水，而为外堂。
经曰：“明堂容万马，家富斗量金。”即此是也。
凡水出口处，若有罗星如狮象者，必是极品之地也；
龟蛇水口者，主出神童、仙子之应；
华表捍门水口者，是为大地之格局也。
经云：“入山寻水口，登穴望明堂。”水口亦有真假之分，不可不辨。
凡是真水口，其内水出口处，必然两边之砂回头顾内，犬牙交错，口外峰峦镇塞当心。雪心赋注云：“观水口之紧漫，则知内陆之有无。察水口之峰峦，则知内陆之大小。”往内步之，弯环曲折，愈走愈新。及至结穴处，四山开面，团团拱聚，化出堂局。
两砂整齐，案山端正，穴星尊严，峦头丰满，脉来活动，这是水口之真。其应证始有于此也。
水口之假者，其水出口处，必然两边之砂垂头向外，顺来直硬，左右不交，东西反扭，起水开槽，上窄而下宽，敞开门户，形似号筒口。内无真气，外无关拦。往内步之，愈走愈窄，不见生气，纯阴无阳。这是龙之肋巴漕界，本无结作，不可寻穴
。或是迎送关峡，亦有水出。口似水口，乃非真水口。往内步之，砂不回头，水不停无留。走到起水之处，独开一窝。内无真气，外无堂气。不识此理者，认以为窝穴。视之似穴，其实非穴。
明哲之士，必先辨其水口之真假，然后始能入山寻穴，所以不致于劳而无功，空费脚力也。
余习此道，年近七旬，所有心得，龙穴砂水之真窍，历历发明，公之于世，俾诸仁人孝子，有择地安亲者，仿此而求之，应不致置亲骸于风水坭之区。披肝露胆，漏泄天机，惟传君子，勿泄匪人。