艮上坎下
蒙卦（坎下艮上） 山水蒙
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告, 再三渎，渎则不告，利贞。
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎, 渎则不告”, 渎蒙也。蒙以养正,圣功也.
物生方稚, 蒙昧未明，以坎遇艮，止于险地。卦象山高水深，处山下有险之地。卦德内险外阻，有遇险而止之意。其行艰难，莫知所为 ，故其名为蒙。
六爻四阴为蒙者，二阳为发蒙之人，蒙虽稚昧未通，然真明内含，天良未凿。九二以刚局中，乘可亨之机，行时中之道，发众阴之蒙，而六五以柔中应之，阴阳相求，中德相应，有感必通，故蒙有亨道也。
我，九二。“童蒙”，六五。二以刚明之贤德处于下，五以巽顺之童蒙居于上，二当视五可否而应之，匪我求童蒙。五当致其精一以扣问二，童蒙求我。待其求而后教，故其心相应而不违，则其受命也如响。正若“不愤不启，不悱不发”所云。五致敬尽礼而后往，其尊德乐道志应于二也。初筮则其志专一，故告。再三则烦渎，故不告，盖童蒙之求师，与人之求神，其道一也。以刚中者，九二以刚居中，故能告而有节，必待诚敬一意以求己而始告之。童蒙之时，天真未散，粹然纯一，赤子之心，便当以正道涵养扩充其正性，是乃作圣之功。涵养正性, 全在“童蒙”之时。若“童蒙”之时, 无所养而失其正，则他日欲克念作圣，不可得矣。二虽刚中，然居阴，戒之以利贞。明者之养蒙， 与蒙者之自养，皆利于以正。童蒙求我；初筮告；蒙从养正，皆时中也。我求童蒙，志未应而遽欲亨之； 再三渎而亦告之；辨之不早，过正而后养，皆非时中也。
大意是说：“屯代表物之始生，蒙则代表初生之时处于幼维无知、蒙昧未发的状态。但是对其进行启蒙教育，开发引导以后，会有亨通的发展前途。艮为山， 有止意。坎为水， 有险意。蒙卦象征山下有险，遇险而止。以亨行时中,九二遵循时中之道对蒙昧者进行谆谆教导，使蒙昧得以启迪，结果朝着亨通有利的方向发展，究其原因，关键在于行“时中”之道。中就是孔子讲的中庸之道,指在天地自然之道的正中运行，即不太过，又不不及， 是要求“随时变通”。时则是指与时势一致，是要求“合乎时宜”。时中之道是蒙卦所讨论的核心思想。蒙昧者应当自觉诚心地向发蒙者请教，而发蒙者不能强制性地向蒙昧者被动灌输。所以说：“匪我求童蒙，童蒙求我 ”，这种阴阳相求，中德相应的志应关系是建立在蒙昧者本身诚心求教的基础上的，只有如此才能达到启蒙的效果。“初筮告”，以刚中也。是说蒙昧者有诚心求教之意，发蒙者当以刚中之道为其启迪蒙昧。“再三渎, 渎则不告”, 渎蒙也。蒙昧者亵渎轻慢，毫无诚心求教之意，即便发蒙者悉心教导，也不会达到启蒙的效果。“蒙以养正，圣功也。”发蒙者开发培养蒙昧者内在固有的纯正美德，使之发而中节，合乎中道，走上正轨，这是至圣之功。
《象》曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。
外卦为艮，为山为止，不宜前进，内卦为坎，为水为险，不可久处，故曰蒙。
泉水始出，微细迟缓，但其行果决，虽难不避，这就是果行。高山静止，水自下出，无穷无尽，犹如水之有本，根底深厚，这就是育德。泉出山下,为山所蒙，不能一泻千里，但泉水终将奔流到海不复回，君子观天道以推人事，当培养果行育德的品德。
君子体坎之刚中，果其行以自修，无畏难而苟安；法艮之止，育其德以居仁，不急功近利，遽而求效。 泉方出山，去江海较，但不疑其远，失志不渝，百折必达，其行果断坚决，果则天下无不可成之行。泉源之出水，在平原陆地，其流易竭，但蕴蓄于山，涓涓细流，不息不急，则行果而居之有余，能够淡然处之, 德厚能载。水之始出者，必行而有渐也。君子观蒙之象，果其行如水之必行，育其德如山之为本。
蒙卦初六爻，发蒙之道教刑宽严相济。九二爻，施教之道涵育曲成不遗。六三爻，不屑之教见弃无德之女。六四爻，孤陋自处甘致困蒙之吝。六五爻，心纯不杂诚可亲贤取善。上九爻，击蒙以刚御寇贵当其可。
