卡夫卡：平淡无奇的东西本身是不可思议的，我不过是把它写下来而已。发现事情的发生，自己从看热闹的变成了当事人。我很气愤时！但很幸运，在我不淡定有情绪时，我“看见”了自己的情绪，当我要抱怨别人损坏我名誉时，我马上“看见”：抱怨发生了。很快我意识到：这是修行的很好的机会。因为这涉及到名誉，名、利二字，很多人一辈子都跨不过去。我开始跟自己对话：你很在意名誉么？ 你很在意别人的评价么？你需要别人给你的认可么？你能听见好话，听不见批评么？这件事情，我认识自己多了一点，带着觉察看见了名誉对人性的影响过程。忽然觉得，类似的事情最好能多发生几次更能认识自己。 看见尼采的一句话，感觉脑袋瞬间被雷击中一样：我的第一宗人间的智慧是：让我自己被欺骗，而不使我自己防卫着欺骗者。 跟我有什么关系？我一直都在这里，没有任何变化，只有心一直在编故事。陀思妥耶夫斯基说过一句话：我只担心一件事，我怕我配不上自己所受的苦难。 格物首先是要不取于相 为什么要格物呢？那很简单，物是什么？——心外无物呀，所以格物其实你还是要致知的、明心的，否则你无法格物，“物”是事儿啊，格物就是格心，格物就是不被物所转，格物可以用佛陀的话——不取于相、如如不动，这就叫格物。格物首先是要不取于相的，格物就是格相，物就是相，也就是说格物你是要达到一种境界，叫一切有为法如梦幻泡影、如露亦如电，应作如是观。你是要达到心外无物这种状态了，也就是心即理。 老婆还在那里骂儿子，越骂越凶。M先生走过去，劝导说：“哎呀，算啦，有什么事这么上火呢！” “他都这么大了，还到处撒尿！你说该不该打！” “小孩子嘛，长大了就会好。擦掉就好了。” “擦掉，怎么擦得掉？！他刚才尿到了煮饺子的锅里了！” “啊！这！这个王八蛋！给我拿棍子来！”M先生暴跳如雷！…… 思考， 不相信任何事， 怀疑一切， 拥抱恐惧， 变得真实， 憎恶汝之自我， 热爱汝之死亡， 杀掉所有佛陀， 焚毁一切， 更远。 格物就是格相，格除物欲 我们以前也跟大家说过，格物，你可以说是格相，也可以说格除物欲。相就是我们说的这个三千大千世界、这个物质世界、这个梦幻泡影。格相就是你不被相所转，格相就是明心，你知道这个世界的真相是什么。格除物欲就是见性了，就是让自己此心不动、如如不动，让自己养得一颗清静心，就这个啦。格物还有一个意思叫历事炼心，你格什么物——格事儿。就是你如果今天心情很好，你需要格物吗？也格，但你只是格个相，只是我们去观法无我就好了，我是觉，这一切都是我创造的，这不是真的......就这个，所以你就格相。但是你没有必要让自己处理情绪、体验情绪，就是你不需要去观身不净、观受是苦、观心无常，你只需要观法无我就好了。 格物就是格心 可是当你有情绪的时候，就是四念处。那你什么时候才会有情绪呢——有事儿的时候，就是发生事儿，那这个就是历事炼心。所以大家懂吗？这就是为什么。因为格物就是格心，心外无物呀，所以你还是要懂心即理，否则的话，你对格物还是懵懵懂懂，你懂心即理，格物就是格心。那格心很简单，你得明心、你得心静，其实还是致良知，所以到最后就变成了格物致知，你就能诚意正心，你就能身修、家齐、国治、天下平。 第一步，让身心处在绝对的安全当中。安全是什么？安全，是你的意识，不再分别你的记忆；安全，是你心灵的感受，不再带动你心灵的愿望。因为你心灵的愿望是非常明确清晰的，可以放弃自己一切拥有的，可以放弃拥有一切自我心识的贪恋，你能够在心灵当中放弃自己最根本的贪恋，你就能够从贪恋的心识当中解脱出来。这是第一步——身心保持在绝对的安全之中。安全感，还有一种表现，就是你可以拥抱你的仇敌，你可以在你内心深处的安然当中，你可以宽恕一切伤害你的人，你也可以拥抱一切你所痛恨和仇恨的人。因为你没有对自我保护的时候，就没有一个能够伤害到你的人。你可以拥抱一切苦难，你的心灵，在拥抱一切苦难，在一切苦难的经历当中，是接受一切，不予分别的，这个就是绝对的安全。 首先一个，让安全感充满你心灵的感受和体验，让安全感充满你的大脑。大脑意识在绝对充满的安全当中，会逐渐地放弃意识的分别，意识就不再分别。因为意识对于概念的分别摄取，形成记忆、形成思维的目的，是为了分析事物。为什么意识要分析事物？因为意识本身不安全、不确定，它为了确定，才会去分别。如果意识本身很确定——比如说，你现在坐在这个地方，你的意识不会每分每秒都在想：“我坐在这里，我坐在这里”。为什么？因为它很确定。就是因为意识，对于身心内外的习气和妄想聚合成的境界，它不确定，它有危机感，它不安全，所以，意识才会调动人的概念、记忆形成思维，去分析这一切生灭聚合的现象。这个就是我们生死轮回的一个表现形态——意识在一刻不停地活动，是因为意识本身需要确定，需要通过确定来寻找安全感。 所以修行，只要你找对了路子，就会很简单。那么，如何从繁杂的法义、修行方法、大礼拜、禅定当中，去找到究竟的法义呢？如何从你的身心烦恼、习气妄想、自我体验和对自我维护的恐惧当中，找到你不生不灭、永恒不变的佛性呢？——绝对的安全。让你的心持续保持在，绝对安全的舒适和清醒当中，你就可以在清醒当中，见到那个觉知；你就可以在舒适当中，见到觉知的单纯；你就可以在绝对的安全当中，见到觉知的清醒；你就可以在你心灵所见的一切当中，看到的都是觉知不动的安然。所以，修行的第一步，就是要让人的身心处在绝对安全的舒适当中。 如何去找到这个舒适呢？选择。你是选择佛法，还是选择人世间的态度。人世间你也活了六、七十年，七、八十年了，也给你灌输了很多的标准——要助人为乐，要与人为善，要做一个正人君子，咱们要爱党、爱国、爱社会，等等。在人世间形成的一切的观念、标准、记忆，核心一定是建立在自我之上的，一定有一个“我”，去完成这些善举和善行。佛法告诉我们的是——身心如幻，自我本身是虚幻的，因为自我的分别而产生的这个世界，也是虚幻的，我们要从虚幻当中解脱出来，离幻即觉，这个才是修行。所以，佛法整个修行的核心，就是出离心。 如何去圆满出离心，如何去实践这个出离心呢？那么就是，对于你的意识概念和情绪感知的选择。你是相信佛讲的，还是相信人世间的科学、人世间的理论？你是相信去掉自我的保护之后，你将可以获得永恒的平安，还是相信你的自我体验的维护，一定要在维护自我欲望体验当中，寻找自我的存在感？这个就是你选择的时候。 选择就是修行，修行不在打禅当中，不在看法当中，不在大礼拜当中，也不在抄经书当中。修行就在你对人生的态度方向选择当中，修行就在你的情欲执着和放弃自我的信仰当中去选择。别人骂你了，让你不舒服了，首先你要做的，不是去分别对与错，不是去想这人多么讨厌，不是被你讨厌别人的心和情绪带着走，而是要宽恕。有什么法门可以让一个人即身成佛、一世解脱？就这两个字——宽恕。宽恕当中有忏悔，宽恕当中有祝福，宽恕中是上主永恒的平安，宽恕是诸佛无尽的智慧。宽恕——去宽恕别人，宽恕自己，宽恕当中才会有绝对的安全感。第一个就是选择。 第二个，就是要海量学法。人的心灵攀缘人的意根形成了概念，这个概念又将人的体验凝聚成了名相，概念和名相的相续形成了我们的记忆和思维。人世间的人，是永远不可能知道这个结果的，不可能知道世界真相的。你们以为，是你的眼睛看到的这个世界啊？眼睛只能看到光，眼睛只能摄取光线的投射，光线透过你的视网膜，在你的大脑，通过视神经转化为电信号，通过电信号在你的大脑中央视神经这个地方，再把它还原成为了视觉信号，才能够在大脑深处显现，你才能够看到图像的。你看到的世界，是你的心灵习气凝聚成体验和意识概念的相续，而产生的名相，各种不同的名相，聚合起来而成为的世界。 所以，世界根本不是你的眼睛看到的，是你的意识和体验聚合而成的名相累积起来的。你们好好想一想，人类，真是像释迦牟尼佛讲的，活在无明当中。你真的是要相信我说的这一点，因为我说的是事实。你现在看到这个房子，你首先想到这个房子的同时，一定是这个房子的名相——有墙壁、有地板、有装饰物，这个装饰物的概念是什么——这个是桌子、这个是地板、这个是墙壁，这些都是概念。而伴随概念的，一定是你心灵对这些具体物品不同的凝固体验，每一个体验对应一个概念，每一个概念携带着一个体验，不同的体验和概念聚合在一起，这才有了你所说的房子。这个根本不是你眼睛看到的，而是你的记忆调动着概念，体验凝聚着觉受，跟概念结合在一起，才会有一个你所看到的房间，你坐着的椅子，你扶着的桌子，你看到的灯管，以及看到这一切的心灵里面的认知。你认知这一切都是存在的，你才会调动意识去分别，如果你认知这一切都是虚幻的，你一定不会去分别。 只有梦境当中，沉沦在梦境当中的人，梦里面的剧情才可能去伤害到那个执迷梦境的人，在梦境里面清醒的人，怎么可能会被梦境的剧情所伤害呢？昏沉是伤害不了清醒的，习气是伤害不了清澈的，意识是伤害不了安全的，你的身心是伤害不了觉知的。所以，你要保持在内心觉知绝对安全的清醒当中去，那就是修行。 |
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