纷乱的公元前706年终于结束了。时间慢慢进入公元前705年，这一年是周桓王十五年，鲁桓公七年，郑庄公三十九年，也是西方一个强大帝王亚述帝国国王萨尔贡二世人生中的最后一年，他是西方历史上一个非常重要的人物，我们随后会讲。春天二月己亥日的时候（公元前705年1月5日），鲁国西南边境的咸丘城被烧了，大火映天，树木鸟兽皆身陷炼狱。这把火是鲁国放的，《春秋》：“春，二月，己亥，焚咸丘。”为什么要火焚咸丘？《左传》显然没有领会事情背后的意思，或者说《左传》的作者不愿意明说，而是避重就轻，絮絮叨叨的说“以火焚田不是蒐狩之法。”然后又搬出《礼记·王制》来说：“昆虫未蛰，不以火田。”看似认认真真的在解释，其实是把读者的注意力引向了“焚火田杀的是昆虫”这样结果上去。就像某人走夜路被抢了包，警察的询问重点不是关于抢包贼，而是你走夜路的姿势到底对不对，上街的时间合不合规定，要么是警察不想处理这个事情，要么是警察心里有鬼。到了西晋，杜预在这一条后面注：焚，火田也。讥尽物，故书。正义曰：以火焚地，明为田猎，故知焚是火田也。不言蒐狩者，以火田非蒐狩之法，而直书其焚，以讥其尽物也。这就更奇怪了。讥讽什么呢？讥讽鲁国火烧田野不留孑物？烧的太干净了？还是别的什么呢？但是为什么要“焚”呢？鲁桓公没事干了，安排军队在春天万物生长的时候，跑到咸丘去烧荒？总之是欲说含羞，意犹未尽的感觉。习惯放大炮的《公羊传》就说的很清楚，《公羊传》惯用的疑问排比句如滔滔江水奔涌而来：为什么要记载用火攻城呢？《春秋》的作者憎恨开始用火攻城这件事。为什么不挂靠在邾娄国呢？因为作者把它当作一个国家。《谷梁传》一看《公羊传》已经把炮放出来了，赶紧跟进解释：（实际上两书成书时间不同，不存在这种情况，这里是为了写作效果。）好了，这下就明白了，鲁国不是放火烧荒地，而是用火攻城。因为用火攻城这个事情太恶劣了，所以这里必须狠狠的记一笔。但是记录的时候如果直接记录“鲁火攻咸丘”，就显得太直白了。作为“微言大义”，意思基本靠猜的《春秋》，这么写有点掉价，所以就记录为“火焚咸丘”。但这样记录又怕人不明白（你看后人确实不明白，至少杜预就不明白），所以就用记录战争的方法“有准确的时间、地点和战争方式”的原则记录下了这个事，后人善于揣摩的，自然看得懂，不善于揣摩的，就一掠而过了。为什么用火攻城太恶劣了呢？我们可以参考一下《三国演义》里描写火烧新野的片段：“曹仁领兵到，教且夺新野城歇马。军士至城下时，只见四门大开。曹兵突入，并无阻当，城中亦不见一人，竟是一座空城了。曹洪曰：“此是势孤计穷，故尽带百姓逃窜去了。我军权且在城安歇，来日平明进兵。”此时各军走乏，都已饥饿，皆去夺房造饭。曹仁、曹洪就在衙内安歇。初更已后，狂风大作。守门军士飞报火起。曹仁曰：“此必军士造饭不小心，遗漏之火，不可自惊。”说犹未了，接连几次飞报，西、南、北三门皆火起。曹仁急令众将上马时，满县火起，上下通红。是夜之火，更胜前日博望烧屯之火。后人有诗叹曰：“奸雄曹操守中原，九月南征到汉川。风伯怒临新野县，祝融飞下焰摩天。”曹仁引众将突烟冒火，寻路奔走，闻说东门无火，急急奔出东门。军士自相践踏，死者无数。”新野是座县城，咸丘是个城邑，都差不多，鲁国火烧咸丘城，应该大致与火烧新野差不多。但是诸葛亮火烧新野的时候还留了一个东门，所以曹兵得以狼奔鼠窜而去。因为诸葛亮的战术重点是在白河设伏水淹曹军。但鲁国这次火烧咸丘的战术重点就是开拓疆域，并不存在把敌人放走了打，所以不一定会网开一面，放咸丘人出城。如果是四面围城的情况下，放火烧城，那与诸葛亮在山谷中火烧藤甲兵的效果应差不多，我们看一下这段描写：“兀突骨忙教退兵，只闻后军发喊，报说谷口已被干柴垒断，车中原来皆是火药，一齐烧着。兀突骨见无草木，心尚不慌，令寻路而走。只见山上两边乱丢火把，火把到处，地中药线皆着，就地飞起铁炮。满谷中火光乱舞，但逢藤甲，无有不着。将兀突骨并三万藤甲军，烧得互相拥抱，死于盘蛇谷中。孔明在山上往下看时，只见蛮兵被火烧的伸拳舒腿，大半被铁炮打的头脸粉碎，皆死于谷中，臭不可闻。孔明垂泪而叹曰：“吾虽有功于社稷，必损寿矣！”左右将士，无不感叹。”这种人间地狱一样的惨像，不但震惊了《春秋》的作者，恐怕也震动了列国。关键是，咸丘城邑里还有“国君”，虽然不知道是咸丘的邑君还是邾娄国的国君，但身为一个贵族，遭受这样悲惨的下场，可见“春秋无义战”之言不虚。咸丘这把火不但当时很出名，甚至在2000年以后的宋代也很有名，宋代有个诗人叫彭郁，他写了一首《题万壑风烟亭百韵》，一共一百句，描写山峦、风和烟，宋人写诗喜欢用典故，其中就有“火焚咸丘”这个典故，原诗太长，我摘录几句，想看原诗的读者可以自行搜索。彭郁将“火焚咸丘”与周瑜“火烧赤壁”相提并论，可见当时火势确实不小。那么鲁国“火焚咸丘”之后结果如何呢？不知道。但是第二年，鲁国进攻邾国。邾国和邾娄瑕是不是一个国家，这个也不知道。邾国在春秋初期也是个兵车500乘的强国，但距离鲁国太近，后来在鲁国的持续打击下，一分为三，分为邾国、小邾国和滥国，最后全部被鲁国吞并，然后又被楚国吞并。
说完中国的事情，说说西方，这时候拥有汉谟拉比法典的巴比伦帝国刚刚被亚述帝国吞并，亚述帝国则继承和发扬了古巴比伦帝国的文化，成为西方大国。亚述王萨尔贡二世打败乌拉尔图鲁萨斯一世后，疆域横跨中西亚。他决定兴建新的都城，取名叫萨尔贡堡，但还没有修好，萨尔贡二世就去世了。就像秦始皇一样，萨尔贡二世去世以后，给亚述帝国留下了一套行之有效的制度，同时留下了一座没有完成的城堡。后代的亚述王，并不愿意住在新都，都搬回了旧都，于是这座城堡也像秦始皇的阿房宫一样，最后被风沙掩埋。也就是因为如此，这座城堡才可以相对完整的保存到现在，被我们考古发掘出来。从城堡的结构可以看出来，萨尔贡二世此时已经确立了王权至上的中央集权统治，作为王权象征的王宫在宫城里占了最大的面积，其次才是西北角占地面积很小的神祠。这一下就改变了苏美尔帝国流传下来的“神权在王权之上”的规矩，与中国的民本主义有异曲同工之妙。根据考古发掘显示，亚述帝国此时已经发展出了比较成熟的铁器技术，这是中国春秋时代所不及的，中国还需要一百多年才能看到大规模的铁器应用。当时的世界上，东亚是华夏族在努力的开疆拓土，中西亚则是亚述帝国在南征北战，环地中海有希腊城邦刚刚开始开眼看世界，北非的埃及则进入了改革的瓶颈。欢迎理性探讨，怒发冲冠、一叶障目者及鸣翠柳者不回复。E-mail：youwushuzhai@126.com
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