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流传于甘谷，武山及其周边的秧歌，曲目繁多，唱腔悠扬，内容丰富，是文革以前乡村欢渡春节，增加喜庆的主要娱乐活动。毕竟能唱得起大戏的村子屈指可数，加之识字的人不多，所以，各村的秧歌多是民间口口相传，字词有误，也属正常。而由秧歌衍生出的故事，常让我们这些小孩百听不厌，而老年经历者也津津乐道。下面，就给各位讲一个与秧歌有关的，在小时候听来的故事。
相传，民国时期，是水沟村秧歌的鼎盛期，那时村子挟王权老夫子威望，而后代又大都断文识字，水沟村被誉为文风之地，加之又出了几位颇有建树的校长老师，很是鼎盛了一阵，如曾在宁夏盐池当过县长的王 建文祖父王 绍武老先生，彼时在桑梓当老师;后来在兰州一中当过校长的王 小 强大伯王尚义;解放时任盘安小学校长的王天申父亲王乃宽等老先生，一时人材济济，求字索画者在年节时份络绎不绝。自然，过年时的水沟秧歌，在诸人的主持下，风气为之一变，他们抄歌词，校正误，很快，引导了周围村落，使金川及其周围的秧歌为之一新，呈现少有的秧歌等文化繁荣景象。于是村村相比:比探马(引导秧歌演员转场，保护，常为村里声嗓不好的青壮男性)骠悍，比探马头强壮，比旦角漂亮，比老生唱功，如同雷台赛，很是热闹。
相传，一年过元霄节时，照例有去别的村演出的机会，通常是，由二个村的亲戚搭线，发出邀请，而演出村接受邀请，双方商定行走线路，演出场数等，由接演村酌情安排一一说是接演，实为招待，以增进两个村之间的亲情情谊。
却说有一年，水沟村接到了毛河村的邀请，去十里开外的毛河村"耍秧歌"，很让水沟村人兴奋，是日午后，全村人在这几位乡村贤达的召集下，来到祠堂准备演出的一切准备:服装啦，道具啦，鼓乐啦等等，不一而足，好不容易等到红日西坠，于是，留下看村守护人员外，全村人倾巢出动，探马头身披马甲，带串大号铜铃，叫做号铃，引领十多名身强体壮的年轻弹马，手拿由头等麻辫成的马鞭，鞭梢扎细麻绳，甩起来叭叭地响得清桅。排成一长队，在前边开路引领，其后是秧歌把头，及穿着长袍马掛，手柱文明棍的乡绅贤达，再后是演职人员，敲锣打鼓的在后紧跟，殿后的是背狮皮人等。浩浩荡荡，热热闹闹地奔毛河村而去。
却说毛河村人在村里贤达人等的安排下，也早早作了准备，细心迎接，尽心地安排了殷实人家作为演出场地，安排火锅，酒食不题。
那知问题出在探马上。当时各村的村民维护村誉意识极强，容不得半点暇疵，尤其是探马头，处处表现的是村誉村貌，所以格外尽力，而身后的十数位虎背熊腰的大汉又唯头是举，显得格外骠悍精干。讲究的是不能让别的村比下去，尽力维护本村的声誉和影响，讲求团结，友爱等等。
却说毛家河村也早早派出探马在河西迎接，那时的风俗，探马相会，相互挤兑，以示亲热，谁知演变成暗中角力，以显示自己的强壮。所以，双方在河边窄小的地方展开了"亲热"(互相扑挤)，也不知是用力过猛，还是有意为之，抑或是毛家河村探马有意谦让，但结果是把毛家河大部分探马挤到结了厚冰的河水里，可想而知，该是冻得够呛吧?
此举惹恼了毛家河村人，虽说大面上还过得去，但小动作不断:先是把在人家主房招待改在碾粮的大场里，把锅子放在场地上，用四张吊桌放四周让坐人，水沟村这几个人都是长袍马掛，文质彬彬的，欲待不坐，奈何主人热情得三番五次地让，坐吧，少不得撩袍掀襟的，有失观瞻，好不容易坐上了高桌，却被主人再三再四地让"吃一点，是全村人的心意，不吃那是看不起亲戚"之类，欲待吃吧，从一米多高的桌子上跳下来，又要撩起袍摆弯下腰去夹地上的锅子，弄得这几位坐也不是，不坐也不是，吃又够不着，不吃又抵不过主人的过度热情。更加尴尬的是，这河里人特意找了一只破了口边小瓦罐敬酒，还说:亲戚们将就将就，保管酒具的人掉河里了，实在太穷，没办法之类的客气话，再三再四地劝酒，喝吧，大家轮流端一只瓦罐喝实在不雅，加之口边又破，少不得喝时漏酒，洒在绸缎长袍上。虽明知其意在报复，但心照不宣的俱各笑笑，谁也不去说破，有一点主客一致，那就是内心都盼着早些演完回家。
好不容易捱到收场，待走到河边时才发现，原本四根粗木檩子绑成的木桥，被人抽去了三根，剩下的一根，还被人浇上了水，冻成了一根圆圆的厚"冰棍"，那上边别说走人，站也站不住，没奈何，只有让那些惹了"事"的探马们把大家从冰冷刺骨的河上涉水背过，才得以回到家中。
多少年过去了，那些曾经的亲历者都早已作古，只留下了现在当作笑话来听的“古言“。但当时那种视村誉名声为生命的好传统则应被继承下来，因为，能全力维护村子名声和名誉的人，都将是现在和将来村庄得以传承的脊梁，虽有些狭隘，但爱家才能爱村，爱村才能爱这个地方，乃至于爱这个国家，因为，咱们血管里流淌的是祖国母亲的血液，几千年来生生不息，代代相承，理该如此。唯有爱的责任，才能让中华文明在发扬光大中传承至今，并将久远相承，直至永远，与日月同辉。
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