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除了继承历史演变的神祗之外，《封神演义》尚有许多原创的神祗形象。从形象上看，其创造神祗的方式有二： 一是异于常见人物的创造，即今日所谓的“异形”，此属于巫术的范畴；一是将所见的人物去欲化、神圣化，便是对神仙的创造，此属于宗教的范畴。 《封神演义》中的异形非常丰富，包括龙须虎、雷震子、哪吒、殷郊、杨任等，析而言之，龙须虎是对物的异形，属于原始的巫术即图腾范畴，而雷震子、哪吒等属于对人的异形，属于现代巫术。 而《封神演义》中的神仙则脱离世外，隐居洞府，虽然样貌与常人无异，但其隐居洞府，清心寡欲，远离红尘，如龙吉公主、十二金仙、四大天王等。 从龙须虎到龙吉公主的演变，体现了中国神话从求异到求美的转变。求异的是“神”，《说文》释“神”字：“天神，引出万物者也，从示申。”又解释“示”字：“天垂象，见吉凶，所以示人也。从二。三垂，日月星也。观乎天文，以察时变。示，神事也。凡示之属皆从示。” 可见“神”是出于巫礼的。求美的便是“仙”，《说文》解释：“人在山上。从人从山。”可见“仙”是出于人道的。由巫礼而致人道正是由于道教的发生。 而这魏晋时期追求仙道，强调“游仙”，正是抛弃俗务、追求至美境界的事业。慕于神仙境界、用意志塑造仙境的诗便是游仙诗，生活于现实、在现实中塑造仙境的诗就是田园诗。 总之这时的文学已经开始由纪实的转变为审美的，鲁迅称之为“文学的自觉时代”[1]，不无道理。 伴随着“游仙”的产生，又出现了凡人与仙侣谈情的故事，这在汉魏小说中并不罕见。与一般的恋情不同，仙凡之恋是由仙人掌握主动权的，而且仙人高贵，凡人在仙人面前总会自觉矮上一头。 如《汉武帝内传》中即便贵为皇帝，汉武帝也只能迎候西王母；而在《长恨歌》中唐明皇与杨贵妃本有尊卑之别，单位了使其落入才子佳人的恋爱模式，作者将其亡魂升为女仙。 宋时称高级妓女为“仙女”或“神仙”，唐人好与女道士交往也是出于同一种文化心态——在恋爱中处在求而不得的地位，使士人阶层将在父权和夫权中获得的优越感解构。 但《封神演义》对此处理却非常粗糙，周朝阵营两对情侣，土行孙是通过强奸而获得邓婵玉的，而龙吉公主与洪锦乃是由于月合仙翁说和而成，毫无道理，而龙吉公主最终陷于宿命，也可以反证将这个故事插入《封神演义》的人绝不会是文人，因为其去欲的倾向与《封神演义》中的道教思想倾向是一贯的。此倾向后文详论，兹不赘述。 而在内涵上看，《封神演义》造神的角度则主要有三种： 第一是对道教文献的阐释。 《封神演义》的造神具有一定的象征意义，如以混元金斗象征净桶，以此观之，则所谓“九曲黄河阵”便是屎尿。同样，“十绝阵”正对应八卦，“天绝阵”便是乾，地烈阵便是坤，风吼阵为巽，金光阵为震，红水阵为坎，烈焰阵为离，红砂阵为艮，寒冰阵为兑，落魂阵陷人之魂，化血阵溶解人之肉。 至于罗宣的火烧西岐便是火灾，吕岳的瘟㾮阵便是瘟疫，潼关的痘神便是出痘的疫病，这些都是最常见的天灾的具象化而已。 第二是对其它小说的模拟，马善是灯芯，又是三眼，用的是妙吉祥即华光的故事，事见《南游记》。 在《三教源流搜神大全》中，华光之事记在马元帅名下，即民间所谓的“三眼马王爷”，而《封神演义》亦不将马善列入封神榜中，只是让燃灯道人收了他去，正是尊重这一民俗。 华光出生，与《三教源流搜神大全》中殷郊的出生及《封神演义》中哪吒的出生有类似之处，马元帅的风火轮、金砖亦被认为为《封神演义》中的哪吒形象提供了借鉴。 元杂剧《猛烈哪吒三变化》中，哪吒的法宝中有“击天印”，《三教源流搜神大全》中哪吒降服的诸魔王里有“番天魔王”，这便是“翻天印”的出处。 除此之外，《西游记》第一回写菩提祖师的话与《封神演义》第六十一回写准提道人的诗几乎完全相同，可见其对《西游记》的剿袭，如果我们将《东游记》、《南游记》、《北游记》视为《西游记》的“别传”，那么《封神演义》也可以视为《西游记》的“前传”。 而《封神演义》与《水浒传》的关系亦不算浅。其中黄飞虎被纣王戏妻的情节仿效《水浒传》中林冲被高衙内戏妻，土行孙和邓婵玉的关系仿效《水浒传》中的王英和扈三娘，而封神榜则改用了《水浒传》石碣中的天罡、地煞群星称呼的设置。 前文言及，《封神演义》在黄飞虎反五关的问题上仿写自《三国志演义》中的关羽，关羽不但是《三国志演义》中蜀汉五虎上将的第一个人，而在戏妻问题上仿写的林冲虽然是梁山五虎将中的第二个人，却是书中五虎将里最浓墨重彩的。 《封神演义》中一样有“五岳”，可视为周营里面的“五虎将”，只是文聘、崔英、蒋雄这三个人的戏份远远不足。在之前存在过的关于黄飞虎的文本中，三人亦可能是同等重要的角色，只是后来黄飞虎的故事融合在封神的故事里，道教的故事冲击和取代了武王伐纣的故事，使三人的故事逐次缺位，连带也使崇黑虎的故事变少了。 当然，《封神演义》对于其它小说的影响也是不言而喻的。例如《封神演义》应该是第一个讲究门派、师承的书，这是因为道教讲究不同的门派。而道教的门派则出于儒家的学案，将之小说化后，便由庙堂降入市井。 因为说话家也有巧妙的不同，同样讲究师承和谱系。明代中叶以前艺术未有流派之说，而清末始有程派、余派等艺术流派，正是《封神演义》所带来的影响。 到了新武侠里面，武林出现了各门各派，当然是对各艺术流派的仿效，但追溯其源头，则仍不得不推崇《封神演义》。 第三是迎合市民阶层的需要。 例如赵公明是道教正一道上清派的神祗，梁代陶弘景《真诰·协昌期》便有“天帝告土下冢中直气五方诸神赵公明等”，赵公明为五方神，管理的是幽冥之事，《道法会元》卷二百三十二《正一玄坛赵元帅秘法》称之为“上清正一玄坛飞狐金轮敕法赵元帅”，其实亦不过是鬼仙，直到《三教源流搜神大全》中称其“买卖求财，公能使之宜利和合。 但有公平之事可以对神祷，无不如意”[2]，这才有了财神的影子。且《大全》中的赵公明已经是一个黑面的胯下骑虎的人，与《封神演义》中的形象类似。 专职财神的出现是《封神演义》整理者的一大创造，因为封神榜中的封号多数不脱自然神或原始巫术的范畴，这些神或司风雨雷电，或掌握穷通、吉凶，惟有少数职业神，如博士星杜元铣、力士星邬文化、奏书星胶鬲、蚕畜星黄元济等。 但这些职业神是以占星术的视角产生，而赵公明则被封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君之神”，萧升被封为招宝天尊，曹宝被封为纳珍天尊，陈九公被封为招财使者，姚少司被封为利市仙官，都非斗部的成员，是真正以财为业的职业神。 《封神演义》前没有固定的财神，《夷坚志·癸》卷三以五通神为财神，而《铸鼎余闻》则以五路神为财神。 而在《封神演义》之后，民间则形成了文财神、武财神之说，武财神仍是赵公明，文财神则是比干，因为比干无心，可保证公平——武财神保佑其发迹，文财神保佑公允，晚明社会求财的方式虽然各有其巧妙，但慕于财货则是同一的。 财神的出现迎合晚明市民阶层财富倾向的需要，这是《封神演义》反作用于民间的又一个例证。 [1] 鲁迅：《而已集·魏晋风度及文章与药及酒之关系》，《鲁迅全集》第三卷，人民文学出版社，2005年11月版，第526页。 [2] 《三教源流搜神大全·赵元帅》。 |
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