 修行 从格竹说起大明弘治五年（公元1492年），今年的大明似乎风平浪静，除了南方的土人发生了叛乱，对于我们这个幅员辽阔、人口众多的国家，土人叛乱并不是什么少见的事情，史官打着哈欠记载下了五年，广西土人反，似乎没有其他需要记载的了。 二十一岁的王阳明还没有觉醒到成为圣人的地步，依旧在践行程朱的理论，思考着先儒谓'众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理，天下间万事万物都有它自己的道理，一草一木都蕴含着天道的奥秘。一心想要做圣人的王阳明看到门前成片的竹子，想到万事万物皆有理，于是即取竹格之。第一天他想着竹子的理，竹子看着他；第二天他依旧思考竹子的理，竹子随风对着他摇摆………….一直到了第七天，竹子依旧看着他，他却不能再去格竹了，他病倒了，病倒前，他明白了格竹是格不出道理的，原来程朱是错的，这就是中国哲学史上著名的王阳明格竹的故事。王阳明想要寻找世界的'天理'，于是践行朱子的格物之说，却没有得到至理，直到多年之后，他才思考清楚了自己认识世界，那么我们又应该怎样去修行？怎样获取世界的'至理'？  王阳明格竹 朱熹的修行方法古代哲学家最大的追求就是获取天地的奥秘，明白天地之间的至理，也就是老子所谓的'道'。为了追求大道，无数仁人志士穷尽一生去追寻，故孔子曰：'朝闻道，夕死可矣'，可见对道的痴迷。曾子在《大学》中提到：'大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善'。就是说人修行的最高境界就是达到'明明德'，人在达到至善之地，然后弘扬这种道。怎样才能达到'明明德'呢？  大学给出的答案是：'古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在'，想到达到'明明德'的境界，需要一步步的来，从最小、最微之事做起，即格物、致知、诚意、正心、身修、家齐、国治、天下平然后明明德。朱熹在《大学章句》中讲到：'言欲致吾之知，在即物而穷其理也'，想要获取知识，必须要追求事物的道理，即格物，所以朱熹修行的方法就是从格物做起，对事物一件件穷其至理。 朱熹言：'必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。' 也就是说要修行到'明明德'的境界都需要从最开始的格物做起。由于'盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，'所以格物需要根据已经知道的道理去追寻，而且提到一个'极'，就是追求事物道理到达最深的意思。以上为朱熹的修行方法。  《大学》的三纲八目 王阳明的修行方法王阳明在连续七天的格竹之后，认识到朱熹的方法是错误的，格竹并不能格出什么'至理'出来，反而让人病倒。《传习录》中也记载王阳明格竹成疾后悟出的修行方法： ' 某因自去格，早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾，遂相与叹圣贤是做不得的，及在夷中三年，颇见得此意思，方知天下之物本无可格者；其格物之功，只在身心上做；决然以圣人为人人可到，便自有担当了。这里意思，却要说与诸公知道。'  龙场悟道 可见王阳明在龙场悟道后得出的修行方法就是'格物之功，只在身心上做'，也就是平常说的'心外无物、心外无理'，万事万物都去心上寻，如果只是从事事物物上求至理，就有些偏了。然而人心有理也有一定的局限，若婴孩、痴儿又如何有心中之至理？人心中的至理来自于传统、风俗、教育，后天的发展会影响人心至理，如果一个人一直生活在以恶为美的地方，恐怕恶就是至理，所以后期王阳明提出了'致良知'的说法，《传习录》记载： '先生曰：'我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底；明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。如此方是精一功夫。与人论学，亦须随人分限所及。如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉，萌芽再长，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功皆是随其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸坏他了。' 最后王阳明得出来的修行方法就是'致良知、知行合一'，不断去提高良知的水平境界，并不断的去践行他，等到良知提升到至善的境界，也就能够'明明德'了。  王阳明于致良知 我们的修行方法圣人有自己的修行方法，即使我们不希冀能够达到人人成圣的地步，但是我们也需要有我们的修行方法。我们要认识这个世界，就必须要了解世界的事事物物，但是我们不是究一物而益穷其理，不是无所不用其极，我们是要其已知之理而穷之，就是要根据已经知道的道理去检验道理、认识道理，找到万事万物本质的规律，找到其普遍性和特殊性，修行自身达到认识世界的目的。比如我们认识树木，我们要找到一棵杨树，寻找他的道理，他的现象：从土壤中长出、有主干、主干有条纹有枝叶等，再去观察其他的树，从万棵树中找到其普遍的道理和各自特殊的道理，如都有主干和枝叶，枝叶为绿色等，再去寻找其内部的特殊性，如：有的主干笔直、有的主干弯曲、有的叶子比常绿等等，再寻找其本质规律，这就是我们认识事物的方法，也是我们的'格物'。  明白了事物的本质规律之后，我们还需要去运用它、践行它、提升它。圣人之道，无异于百姓之日用，就是我们明白一个道理、一个认识就必须去践行道理、检验道理，知而不行，只是不知，在践行道理的过程中，我们也许会发现已知道理的不足之处，就需要去改正它、提升它，从他人的经验或者认识中去对照，去检验我们的认识，去一点点的充实我们的认知，意达到至善的地步，这也就是王阳明的'致良知'，我们的观点是杂而用之。就如毛泽东同志在《毛泽东选集》讲到的战争方法：在战争中学习战争，我们的修行方法就是在修行中学习修行，在认识世界的过程中学习认识世界。  |
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