佛教有个故事,说跟随佛陀修行的,佛陀的堂弟阿难因为长相俊美,在托钵的路上被摩登伽女看上,摩登伽女百般诱惑阿难,阿难不从。最后摩登伽女的母亲以咒语摄住阿难,阿难迷迷糊糊进入摩登伽女的家里。摩登伽女打扮的花枝招展,准备与阿难成夫妻之事。此时在精舍讲法的佛陀心有所感,头顶放光,光中出一尊佛,口授文殊菩萨一咒。文殊菩萨随即持咒赶往摩登伽女的淫室,将阿难救出。当时情况非常危急,如果文殊菩萨再晚几分钟去,阿难戒体就会被摩登伽女毁掉。阿难见到佛陀以后,头脑依然有点不清醒,佛陀就对阿难进行一番开导,这个过程叫做“七处破妄”。破妄之后就要显真,于是佛陀又进行了“十番显见”,这是佛教经典中的经典,精华所在,也是古印度因明学(逻辑学)的精华。因明学类似于西方逻辑学,但不是西方逻辑学,这一点要声明一下。这个故事有点类似《西游记》中唐僧在女儿国的故事,或者说《西游记》中女儿国的故事也许参考了这个事情,从时间线上来说,记载阿难的这个故事的《楞严经》首次译为中文是在唐中宗年间,初唐时期。而《西游记》的故事成形则是在后300年的宋元时期。其故事也有点类似,在《西游记》中唐僧和女儿国国王互有好感,但碍于戒律无法结合。在阿难被摄的故事中,摩登伽女本是低种姓,按种姓制度是不能供养僧团的。但阿难说众生并无差别,你可以供养。摩登伽女因此喜欢阿难,后百般纠缠阿难。阿难自始至终没有讲自己不喜欢摩登伽女,而是一直强调自己是出家比丘,僧团戒律不允许成婚。这也是导致摩登伽女一直抱有幻想,最终以邪咒禁摄阿难的原因之一。当然,摩登伽女也是个可怜人,此处不表。当然,本文并不是比较《西游记》和佛教中故事的异同以及渊源,而是简单讲述一下这个事情的来龙去脉。因阿难并无放下人间爱欲,故而引发佛陀对阿难的“七处破妄”,也才有“十番显见”中的第一番——“显见是心非眼”,这是我们今天要详细聊一下的内容。佛陀在七处征心把阿难直接问懵之后,自然要对阿难进行一番三观的重塑,只打碎而不建设,那是“心之贼”的做法,而不是“正遍知”、“世间解”、“调御丈夫”的佛陀的做法。佛陀先伸出手,然后将手握成拳。然后问阿难:“沙煲一样大的拳头,你看见没?”佛陀又问:“拳头是怎么成为拳头的?谁看见了我的拳头?”阿难说:“师父(阿难为佛陀弟子)你全身放金红光,故而拳头上也有光明。你五指屈握称之为拳,你的拳头是我的眼睛看见的。”佛陀说:“Great!那我告诉你。就拿我这个拳头来说,如果没有我的手,那么还会不会有我的拳头?如果不是你的眼睛看见我的拳头,那么还会不会有我的拳头?也就是说,你的眼睛能看见我的拳头和我的手能成为拳头这两件事,从其事理上,是一样的,是吗?”阿难此时虽然继续懵,但还是老实回答说:“是的,师父。我眼睛能看见这件事,和你手能成为拳头这件事,在事理上是通的。没有我的眼,就看不见你的拳头。没有你的手,就不能成为拳头。所以我的眼睛能看见东西的这个功能和你屈指成拳的功能是一样的,都是真实存在的。”佛陀说:“小子,你掉坑里了。你说这两件事在道理上是类似的,但实际并不一样。如果一个人没有手,他就不可能会握成拳,也就是说,没有手=拳灭。但是一个人如果没有眼睛,并不等于他看不到东西,我们称世间为色界,所以无眼≠色灭。这两个事情的区别就在这里。”阿难说:“师父,你这说的就离谱了,难道盲人还能看到东西吗?”阿难答:“盲人因为眼睛坏了,所以眼前只能看到一片黑暗,这怎么能说盲人能看见呢?”佛陀说:“来来来,我给你假设一下。盲人的眼睛坏了或者没有眼睛,只能看到黑暗。假如有一间乌漆嘛黑的房间,伸手不见五指,盲人和眼睛完好的人都在这间屋子里。那么阿难,我问你,这时候明眼人和盲人所看到的黑暗有没有分别?”佛陀接着说:“阿难,那么如果盲人这时候忽然能看见了东西了,是用眼看到的还是用别的东西看到的?”佛陀说:“这就对了。如果盲人忽然在暗室里看到东西,也是用眼看到的,这叫做眼见。是也不是?”佛陀接着说:“那么阿难,如果暗室中突然有一支灯亮起来了,那么明眼人是不是也能看到东西了?”佛陀问:“那你说明眼人是靠眼睛看到的,还是靠灯看到的?”佛陀不等阿难回答,就说:“如果明眼人是靠灯光才能看到东西,那就不是靠眼看到的。因为黑暗中,明眼人的眼睛根本看不到东西。如此说来,应该叫做灯见,而不是眼见。如果灯自己能看到东西,那灯就不叫灯了,应该叫其他的名字了。而且如果灯自己能看到东西,跟你的眼睛有什么关系呢?既然跟你的眼睛没有关系,你应该依然看不到啊。但实际并不是如此。实际情况是,灯一亮,明眼人就看到东西了。因此我们应该知道,灯能照亮世间,然后我们的眼睛才能看见。这就像我们的眼睛能看到东西,实际上是眼睛投射了世间景物,而真正能看到的东西是我们的心。”阿难晕了一会,突然想到一个漏洞,问佛陀:“师父,盲人的眼睛如何又能突然看到东西呢?这个假设不对。”佛陀说:“来来来,阿难。如果还在刚才那个小黑屋中,突然有支灯亮起来,明眼人看到了东西,盲人看到的是不是依然是一片黑暗?”佛陀说:“其实你刚才说的话,'盲人只能看到黑暗,又怎么能说看见东西呢?’这句话本身就是矛盾的。既然盲人都能看到黑暗,那你还问盲人为什么能看见东西?看到光明是看见,难道看到黑暗不是看见吗?见暗亦是见,并非见色才叫见。盲人的眼睛虽然坏掉了,但是他眼睛'看’的功能没有丧失,只是他看到的是一片黑暗而已。明眼人看到的景色只是一片表面的色相。如果从功能和结果来说。盲人和明眼人都有看的功能,只是盲人和明眼人使用'看’的功能后,结果不相同而已。但你不能说,盲人的'看’就没有结果。这个你明白了吗?”阿难“啊”了一声,犹如醍醐灌顶,好像瞬间明白了什么东西。过了一会,阿难说:“师父,我把刚才的东西做了个思维导图,是不是这样的?”阿难又画了张图,呈给佛陀看。佛陀看后说:“汝已解吾此番开示。”有人说,为什么要用佛经里的故事来讲这个道理呢?难道中国的典籍里就没有类似的故事吗?有。比如《庄子》里就有讲:“自彼则不见,自知则知之”,说的道理也是一样。但佛经里的这个故事讲得比较有画面感,一问一答比较容易看得懂。这也是印度文明的特点,一切都用画面感的东西呈现出来,便于理解。而中国文化就含蓄多了,《庄子》里说一句“自彼则不见”之后,马上就虚晃一枪开始说别的。而儒家的经典《易经》则干脆把这些理念融合到了字里行间,后来又落到具体的技艺上,比如大六壬和奇门遁甲。在大六壬中,有地盘,将盘,神盘四个层次,我们平时看到的是将盘和神盘,很容易忽略地盘,这就是被“见”所障碍了。比如这个课式,红色圈起来的,贵蛇朱合勾青空白常玄阴后,这些就是十二神,是神盘,在最上面一层。剩下的子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥,这些是十二将,是将盘,看似在最下面一层,其实是在中间。因为还有个地盘,这个地盘也是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥,位置是永远不变的。不能因为看不到就忽略掉。如果神盘是六合,将盘是申传送,落在地盘巳上,那么地盘巳克申,申克六合,就形成了内战,代表祸起内部。如果神盘是六合,将盘是辰天罡,落在地盘子上,那么神盘六合克将盘辰,将盘辰克地盘子,就形成了外战,代表祸从外部来。这个概念在大六壬中经常使用。比如求合作,如果是外战,代表合作之人会主动找上门,如果是内战,代表你还没谈呢,家里先乱了。也就是说在预测的时候,我们不能只看到自己眼睛看到符号,还要考虑眼睛看不到的符号。体和用是怎么产生的呢?地盘为体,永远不动,而将盘和神盘随着时间的变化,每两个小时变化一次。体居常,而用变。就是这个意思。周游六虚,变动不居,也是这个意思。不过后一句侧重于说用。因为用是经常变化的,所以一定要有个体,否则大六壬课式,上中下三盘都不停的变,就乱套了。而只有体不动,守住了体,才能从体用的变化中找到生克制化的关系,进行一些预判。这个道理用现在的话说就是“不忘初心,方得始终。”比如上图这个盘式,以坤宫为例,我们能看到的比如是神盘九天,天盘丙奇,地盘丙奇,星盘天芮,门盘景门,这是辰时的盘式,到巳时的盘式,坤宫就变化了。会变化的是用,不变的是体,体就是地盘,这个地盘是看不到,或者说因为没写出来,所以看不到,但不代表不存在。地盘我们一般叫做初始盘,元初盘,元旦盘,名字不重要,随便你怎么叫,但平时看盘的时候,心里要有这个初始盘,否则门迫、击刑、入墓、门制、门合、门义等等状态就无法判断,无法判断这些三奇六仪和门星的状态,就无法预测准确。上图是大暑中元阴一局的盘式,星和门的位置就在初始位置,把空亡和马星去掉,就可以称为初始盘了。初始盘为体,而流盘或者叫活盘为用。我们用一个例子说明。戊=甲子戊,故而戊在离宫有子午冲的关系存在; 天英星在离宫为旺相,但也有刑; 杜门在离宫为门生宫为合。
癸=甲寅癸,因此在巽宫犯刑,寅巳刑; 癸为水,因此在巽宫入墓,入辰墓; 天辅星在巽宫犯刑; 伤门在巽宫看似比合,实际为门迫。 其余宫位亦然,其要点就在于元旦盘以及八卦九宫纳12地支是否记得烂熟。那么做这样的判断有什么好处呢?有时候可以断的比较精细。再比如说,假如一个乙年命的人问工作,就可以判断其工作中易因财色出现失误。为什么呢?因为乙=卯,卯落在坎宫为子卯相刑,子卯相刑为无礼之刑,再加天蓬和白虎,旺水一片,熟悉奇门遁甲的人不难判断出这是什么事情。我在预测实践中总结,以能看到的盘式为用,以初始盘为体,在进行精细化预测的时候,往往能起到比较好的效果。这就像道家说的天籁之音,何为天籁之音?无声之声为天籁之音。何为无声之声?我们一般人把有声音称为“声”,这是从声音的动态来说。而静到极处的时候,并不是无声,只是“声”的静态显现。此时极美,但并非无声。故而道家有《阴符经》,阳为动为显,阴为静为微,微并不是无,故而《阴符经》是一部内观之经。这是我的理解。欢迎理性探讨,怒发冲冠、一叶障目及鸣翠柳者不回复。E-mail:youwushuzhai@126.com
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