【原】天命难违顺天时——《论语》悟读【413】

天命难违，顺其天时。

《论语》第十六篇第三章：

【原文】

孔子曰：“禄（赋税、爵禄，此处喻政权）之去公室（诸侯的家族）五世矣，政逮（dài，及）于大夫四世（指季孙氏文子、武子、平子、桓子四世）矣，故夫三桓之子孙微矣。”

【译文】

孔子说：“国家政权离开了鲁国公室已经五代了，政权落到大夫手中已经四代了，所以鲁桓公的三家子孙都衰微了。”

【悟读】

应时而动，适时而谋。

这个世界，唯一不变的是“变”。“应时而变”，是君子的一种处事方式，也是一种生命智慧。中庸之道是极佳的处世之道，是和谐之道，与中庸相关的概念叫权（即变），权的基础是人的道德。

面对世道之变幻莫测，一等人制造机会，引领变化；二等人等待机会，把握变化；三等人失去机会，被动等变。

“禄之去公室、政逮于大夫”，是春秋时代权力下移的政治特征，本章承接上一章““季氏将伐颛臾”，是夫子针对鲁国现实所作的一个论断。看似小事一桩，其实揭示了夫子之历史演变的哲学。

鲁庄公死后，文公即位。庄公之子襄仲担任要职，多次出使齐晋等国，立下了汗马功劳，逐渐权倾朝野。因襄仲居曲阜东门，故称东门氏。东门氏专权，开启了鲁国“禄之去公室”的时代；三桓是指鲁桓公之后孟氏、叔孙氏、季氏三家，他们是鲁国公族，势力强大，与东门氏之间从未停止过对权力的争夺。

夫子“故夫三桓之子孙微矣”之结论，应该是主要基于历史经验和现实理性的判断。其一，无论是东门氏还是三桓，皆是对制度的破坏。一个国家，抑或一个组织，或者一个企业，皆须重视制度的严肃性。制度一旦被破坏，则会形成恶性循环。再伟大的事业，也会走向败亡；其二，古人坚信凡事皆有支撑其运行的能量与动力，这个能量与动力是有限度的，也称“气数”，气数消尽，其事必亡。

本章夫子之内容，重要的意义还在启迪我们对中国历史演变哲学的研究和正确使用。中国之历史演变哲学，本质上是唯心史观，是一种“变”的史观，任何违背天命天时的都将走向哀亡。传统文化之源《周易》，主要是一种关于“变易”的哲学思维，变是人类社会永恒的主题。

顺应天时，对应现代的概念，应该是遵循规律，顺其自然，不与趋势对抗。

宇宙万物，风云变幻，人生亦然。真正的智者，顺其天时，应时而变，应时而动。