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读邵子的诗作，对学易的人有好处。因为他的诗作多是写对易学的认识和感悟。我们读他的诗可以印证自己对易理的掌握是否正确。今天，我们选择邵子第三首吟咏天与人的诗歌。这首《天人吟》表面看平白无奇，但是仔细分析，易理精深。是一首能够帮助易友提高对易理认识的好诗。 上《天人吟》之三原文： 羲轩尧舜虽难复，汤武桓文尚可循。 事既不同时又异，也由天道也由人。 点评： “羲轩尧舜虽难复”：意思是伏羲、黄帝、唐尧，虞舜虽然难复现那段历史。 “汤武桓文尚可循”：意思是商高祖成汤、周武王姬发、齐桓公小白、晋文公重耳这段历史可以有脉可循。 “事既不同时又异”：意思是羲轩尧舜和汤武桓文所发生的事既不相同，又不是在同一时段。 “也由天道也由人”：意思是也可以因为天道，也可以因为人事。 我们这样翻译，看起来这首诗似乎非常平白。尧舜以前的是没有历史记载，现在的人很难复现那段真实的情况；商汤之后的事有了历史记载，许多事情都有枝脉可循。这些历史不同发生的时间也不同，都不过是天人所为。这么理解这首诗，欣赏诗歌还没有真的尝到诗的味道。现在我就把邵雍的真实意思解密出来。 邵子曾说他的易学思想为先天学。我们就用先天思想揭开这首《天人吟》的奥秘。这首诗中“羲轩尧舜”为天，“汤武桓文”为人。这就是应题目的“天人”。天即先天，人即后天。 在《皇极经世》中，邵子把唐尧之前的时代确定为先天；把之后的时代定为后天。在邵雍的时代，羲轩尧舜都是口口相传的历史，几乎就没有留下文字记载。无论的天意，还是人力都没有留下太多的实证的东西。没有人说得清楚，从易象角度观，可以看作先天的东西。 商朝以后，留下的东西就多了。武王推翻商朝是顺天应人的举动。孔子是周朝的人，孔子的前朝就是商朝。所以，商朝以后文献就多了起来。即使是今天，我们考古挖掘出的殷墟甲骨文。权当这也是天道使然。毕竟为后天之象，是后人可以知道的部分。邵子认为：实实在在的东西就是后天之象。非常难于知晓的东西是先天之象。 我们在这里强调，理解先天和后天，一定要清楚，这是一种象。《周易》的本质就是易象。先天，天之象；后天，地之象。人为天地合象。人具备天地之理，有天地之象。所以，邵雍强调天心。实际可以理解为：天和心都是具有天象，阳之象，代表抽象，智慧，都是意的起点。天是大宇宙之中，心为自身小宇宙之中。天心与人心相通。用天人合一的理论，天心即人心。 人为万物之灵，人为天地所生，人为后天。人的父母是先天，人的思维智慧是先天；人的身体是后天，是地。人体地所属，人心天所属。人备天地。 在北宋王朝建立将近百年，大宋进入鼎盛时期，人才济济。给大家数一数当时的名人：王安石，苏东坡，范仲淹，司马光，张载，程颐，周敦颐，包拯，邵雍等。当时有两位好朋友写历史。司马光写《资治通鉴》，邵雍写《皇极经世》。司马光用历史文献编撰人类自己诠释的历史；邵雍用易理再现天道安排的人类历史。读者可以比较一下，两部历史基本是吻合的。从邵雍的皇极看，《周易》是可信的，历史是按照《周易》的秩序进行演进的。也正是因为人们看到了用易理还原的历史的准确性，所以才有成吉思汗族人举国寻找通《皇极经世》的高人，希望知晓元朝的未来。 邵子的《皇极经世》，注重先天和后天的划分。他认为我们干支历用的年月日时是后天的。有后天，就一定有先天。先天，就是天。邵雍从《乾文言传》中选择了四个字模仿后天年月日时发明了“元会运世”。“元会运世”是先天的计时单位。也是十二和三十间隔，用十天干和十二地支计数。一元为十二会；一会为三十运；一运为十二世；一世为三十年。这样,从年以后的时间单位为后天。一年十二月；一月三十天；一天十二辰（古一个时辰等于现在两个小时）。这里，一元就是一个纪元，根据进位计算，一个纪元等于十二万九千六百年。而在我们这个纪元里，以帝尧为分界线，唐尧之前为先天，唐尧之后为后天。先天时代，为无为时代，为禅让的时代，社会因革更迭用五行生序，八卦顺序进行；到后天时代，商汤灭夏，周武灭商，社会因革皆是五行克序，八卦反序进行。 从邵雍这首诗中，体现了邵雍对历史不断发展的理解。人类历史是由天道和人道共同推进。“事既不同时又异，也由天道也由人。”人的修为可以逆转社会发展趋势。有道者可以逆转颓势，无道者可以逆转盛世。所谓：有道者长久，无道者短命。 |
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