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转自：论诗与文 1.1诗是什么东东 诗，《新华字典》的解释是：一种文体，形式很多，多用韵，可以歌咏朗诵。显然，这是从题材、写作和运用方面进行解释的。从体裁方面看是独立的，从写作方面看多数是押韵的，从使用方面看可以歌咏朗诵的作品。 显然，这个解释不能够让大多数人接受。因为，这个解释不能够涵盖“诗”的内涵与外延。即使查阅其它典籍，目前也没有一个完整的让人信服的现代解释！倒有一个例外：“诗言志”的结论深入人心。 是什么呢？ 按毛诗序：“诗者、志之所之也。在心为志。发言为诗”。这个解释明明白白告诉了我们三个问题：一是诉求、思考，所谓“士”之“心”曰志，限定了内容；二是如果是把思绪、要求说（写）出来就是诗，限定了格式；三是士人的心思与表达，限定了作者。通俗讲就是“文化人”写作他自己的心思和认知、意愿。 1.2 诗的内容是什么 前述就是“诗言志”的发端。大家都认可这个结论。 在诗词写作的实践中，作者对“志”理解不同，运用不同的意象，产生不同的意境，也就产生不同的做派、作品！在鄙人看来：如果理解“志”是思，那么，可能写作出哲理、劝学、惜时、勤俭、思念等等寓意，代表作品是《金缕衣》；如果理解“志”是趣，那么，可能写作出农事、茶室、速度、儿了等等寓意，代表作品是《悯农》；如果理解“志”是国，那么，可能写作出军事、志士、事件、故事等等寓意，代表作是《京口北固亭怀古》、《扬中慢》；如果理解“志”是情，那么，可以写作出物件、花式、观察、细微等等寓意，代表作是《杏花天》。。。。。。只是物象、意境、境界不同罢了，表达方式，如此而几；古往今来，概莫能外！ 1.3诗的意象是什么 1.3.1在屈宋时代，易物舆情，把“国”的情怀现与“物”而至于“心”。因此，屈宋的作品使用的意象大都是花、草、虫、鱼，美人、仙人、闲人等等意象。比如《离骚》中：昔三后之纯粹兮，固众芳之所在；杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茞。四句之内分别运用了闲人----三后，花草----众芳、申椒、菌桂、蕙的意象，表达了“忠君爱国”的情怀---“心”，即：现与“物”而至于“心”。 1.3.2由近至远，古代典型诗词作家把这个写作方法发扬光大，成为亘古不变的一种写作内容。即：咏物诗词。杜甫还写作了100多首咏物诗词呢！待有宋以降，此列作品比比皆是，以至于成为固定的咏唱形式。典型的是出现许多与物相关的词牌，比如：《蝶恋花》、《金缕衣》、《花非花》等等。由此，也衍生出许多意境词牌，比如《满庭芳》、《后庭花》、《陌上花》、《玉露盛露盘》等等。由此可见，“歌华歌露”是自古的传统。但是，咏物诗词始终不是诗词写作的主流，只是运用这种方式表达诗词作者的一种不可名状的思绪或者诉求，从而达到“以物语之”的写作目标。这一类作品仍然归属于“以心有志”的系列。无论是《诗三百》《词三百》咏物作品的比率依然是非常低的。 1.3..3“物”在古典诗词作家，或者现代作者的记忆和实践中，始终是广泛的概念，就是说其外延极大。在诗人的眼中，无论实实在在的物，如花、柳、灯盏、烟熏，紫气朝阳、长河落日、大漠孤烟等等都是物，也产生了许多脍炙人口的作品，如古诗之《采薇》、曹操之《龟虽寿》、王维之《无题》、辛弃疾之《贺新凉》；还是虚虚幻幻的物，鬼怪魍魉、勾心斗角、冰心玉树也是物，如韩愈之《听琴》、赵翼之《己亥杂诗》；……事件、人物、图画、风景、评论、思考等等，都是诗词写作的物象，更是诗词的主流作品，篇幅数量，汗牛充栋，浩如烟海。 因此，诗词的物象广泛，不一而足。 |
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