【原】肖伊绯：牛角寨中护宝人

文史绯闻 2021-07-30

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引言：

前些天，应北青报之邀，搞了一个“云课堂”，列举图文，简要讲述了“巴蜀石刻大佛”的历史价值与艺术特点，看到感兴趣的朋友不少，一时很受鼓舞，也颇为感慨。毕竟，我所讲述的内容已是十余年前的行旅旧闻，如今再来与天南地北的朋友一起分享，自是一番往事历历上心头的切身感受。

这些天，又听闻省内散点石窟普查工程进展迅速，在川北一线已经相当深入，预计将在五年内完全摸清“家底”。再者，似乎还有拟在安岳筹建中国石刻博物馆的宏大计划；还有仁寿黑龙滩唐代大佛“出水”现相的奇观；就在今晨，还有朋友打电话来询问眉山石刻造像各个点位的情形，说要为当地公众号写一点宣传文字；诸此种种，足见社会各界对石刻石窟、摩崖造像等宝贵遗产的逐渐重视与关注，这些都是好事。

不过，由此又联想到大约十年前所写的一篇文章，这篇文章本是应某国家级杂志所写，因种种原因未能发表。后来又拟将之收入书稿，还是因故未能出版，也就搁置了下来。

这篇文章里所记述的，乃是十五年前作为“寻宝人”的我，在“寻宝”历程中的种种激动与感动，其中那一份最深切与持久的感动，来自一位普普通通却能一辈子“护宝”的乡民。今天有感而发，忽然觉得，如今在巴蜀各地追寻与探讨石窟石刻的人越来越多，各路“寻宝人”与“鉴宝人”越来越多，也是时候了解一下那些默默无闻却又理应为后世铭记的“护宝人”了。

于是，我在这里，将这样一篇十年前的旧文，发表出来，与大家共享。我想，如果“国宝”会说话，也应当会为这些“护宝人”说一点话吧。

——2020-5-29

牛角寨中护宝人

肖伊绯

2004年初秋，我独自一人来到眉山市仁寿县，想要找寻一个奇妙的地点——文宫乡牛角寨坛神岩，因为此地为唐代南竺观旧址，据称有四川省境内规模最大、雕刻最精、在国内也属罕见的盛唐道教摩崖造像群。

牛角寨地处成都双流和仁寿高家镇交界的龙泉山中一隅，距乐山大佛50公里，距成都40公里左右。为着这千年的“国宝”，为着这千年的时光存照，我就扛着相机、背着旅行包，一溜烟地去了。

到县城的时候，已近黄昏，加之又下起了毛毛细雨，天色一下子就黯淡了许多。和之前寻访散落在乡村的摩崖石刻经历相仿，在县城打探寻访路线，基本上是不可能的。因为在县城的汽车站里，根本就不会有到这些偏僻到“乡”以下级别的小站点的，只能在最短时间内找到那个最熟悉当地情况的带车司机，才能送你进山，到达目的地。

好在运气不错，在入住的宾馆里，有一位服务员的老公就是当地的老司机；第二天一早，就租用他的车，顺利的往文宫乡方向前进了。天公还算作美，一路放晴；司机问，是去文宫乡拜大佛吧？我知道他说的“大佛”，是指在文宫乡牛角寨里的那尊唐代大佛胸像，据说年代比乐山大佛还早九十年，可能是乐山大佛的早期试雕作品。我回答说，算是吧，不过还要找一个叫坛神岩的地方。司机摇摇头，说，什么坛神岩？都是来拜大佛的，去那干啥？我知道，只能到牛角寨上再去问问了。

车子照例在山下某个岔路口熄火抛锚，雨后初睛的山路，坑洼泥泞，是容不得机动车直接开进的。与先前多次探寻摩崖造像的经历相类似，虽然包租了车，可行至某乡某村的一条小道之前，仍旧得下车步行，自己一个人爬坡上坎，去寻找那地图上似乎很容易就能抵达的目的地。

牛角寨大佛造像概述

大约走了不到一个小时的乡间小道，远远的看见一处木制高阁，估计就是那传说中的唐代大佛所在，牛角寨也就算到了。这一次路程确实不算远，比较容易抵达。

山佛一体的巨大胸像，展示着唐王朝的气魄与想象力。这尊大佛在国内摩崖造像中也极其罕见，所以不仅在当地香火很盛，声名也远播海外。但是此次牛角寨之行，我的目的非常明确，就只是寻访坛神岩盛唐道教造像，所以在匆匆给大佛拍摄了几张照片之后，就习惯性地在大佛周围的坡地拐角处寻觅起来。

大佛前端有一处略呈“品”字形的天然石包，在这些石包之上凿刻着各式各样的造像龛。有“释尊讲法”、“净土变”、“天龙八部”、“千佛变”、“千手观音”、“观音地藏”等各种常见于川内各地的唐代造像题材，不过尚有三个大型晚唐龛窟很有特色。

一为“维摩佶说法”造像，也称“文殊问疾”，这类题材的造像在川内是比较少见的，不及敦煌壁画和中原地区的造像碑上多见。目前能看到的有资中重龙山有一龛晚唐雕造的，不过从体量规模上比较要小很多；邛崃石笋山上也有一窟中唐作品，体量较大，但残损也很严重。而这一龛晚唐“维摩佶说法”造像不但体量较大，且刻划颇为细腻，在一个进深不大的平面框架内，采用高浮雕甚至接近透雕的手法来造像，在川内真可算是“一绝”了。可惜的是，经过人为破坏和涂划，整个造像已经有较大的毁损。

另一龛为“法华经变”造像，表现的是佛国世界的种种神奇与美好场景。该龛承袭了川内同题材造像的构图模式，只是刻画更为细致，雕造规模也较大。最有特色的是该龛龛楣装饰有团云五朵，云中刻划有天马、仙人、伎乐等，非常精致，这在川中石窟中并不多见。也正是在这一龛的外侧壁岩体上，发现了南宋乾道九年的题记，这说明牛角寨的佛教信仰乃至造像活动从盛唐至南宋，绵延数百年都非常繁盛。

还有一龛规模更为巨大，是最临近大佛处的一道屏状石包上雕造的“千佛闻法”造像龛。该龛以巨大的缠枝莲生千佛闻释尊说法为主图，在一块近四十平米的天然石包上雕造而成。千佛雕刻尤其精美，面容身姿无一雷同，或坐或立、或跪或倚、或喜或悲、或闲或怒，给人以无限遐想。正当我一一为这些手掌大的小“神仙”拍摄时，却发现携带的十张数码存储卡，基本快用光了（大部分是在两岔河、渣口岩、黑龙滩拍摄时所用），只剩下两张空白卡还没使用。不得不依依不舍的停止了拍摄，毕竟坛神岩还没有找到，不知道还有多少精彩的盛唐图像，在等待着我的摄录啊！

素昧平生魏大爷

我又开始了“热锅蚂蚁”式的四处寻找，东奔西跑起来。事实证明，没有知情人的指点，只能永远原地打转。可能是因为临近中午的原因，牛角寨大佛前的阁楼里香客逐渐多了起来，他们打开自带的干粮，一边吃一边谈笑着。凑过去一问，听见“坛神岩”三个字都摇头说不知道；只有一个居士笑着说，从这下去一两里地有个魏大爷，可能知道这地界。于是便顺着这位居士所指的方向走去，也只能试试看了。

事实上，从牛角寨大佛所在的位置向东走，很长一段路都是渐次下行的坡路，泥泞难行不说，还很让人怀疑，这究竟是往山里走，还是往山下走，确实很有点像下山的意思。正疑惑时，早连滚带溜摔了个结实；一骨碌爬起来时，发现鞋还陷在身后的坡泥中，一时哭笑不得。穿好鞋，也顾不得一身泥水，还得赶紧往前奔，山下一直等候着我的租车师傅，也许早已等得不耐烦了吧。

刚从坡路，走到一块平坝上时，倏倏地钻出三五成群的一队土狗，把我围在中央，嗷嗷的叫个不停，搞得我举手无措。说时迟，那时快，一个老农拿着根荆竹杆子，吆喝着从一间土屋中走了出来，狗群没有散开的意思，只是一叫一偏头，望着老农，好像在等待他发号施令似的。我想，这应该就是传说中的魏大爷吧，因为这块平坝上，只有这么一户人家啊。

果不其然，来者正是魏大爷。当我道明来意时，魏大爷半是高兴半是纳闷的样子，问了一句，大老远的，从省城跑到这乡坎坎（意即偏僻小地方）来干啥子？我连忙解释说，听说这里有很古老的石头佛像，所以想来看一看。魏大爷眉毛一扬，说，我们这里是有唐朝的菩萨哩，省上都有专家来看过的。之后，再也没什么别的话，把手中荆竹杆子一挥，吆喝一声，群狗全都回到了屋里。复又把荆竹杆往屋西面的一片矮树林子一指，我们就埋头向那边走去了。

过了那片林子，是几块平整的田坝，哪有摩崖造像的影子？我不解的问魏大爷，还有多远？他依旧埋头向前走，说，到了，到了。我一看，正对着的一溜田埂，似乎比一般的田埂要高一点，埂后应是一个小缓坡，从视线正前方看，始终就是一溜田埂。只得耐着性子，继续跟着魏大爷往前走。

迈过那道田埂，坡下正对着就是一块巨大的石包，石包正中就是一幅活脱脱的“八十七神仙卷图”！我知道，可能是国内最大、保存是最为完好的盛唐道教摩崖造像群就在眼前了！说实话，当时有点发楞发晕的感觉，好像有点恍惚，真不敢相信一千多年前的“神仙”们就活生生立在面前了。

魏大爷看我有点发呆发怔的样子，在一旁笑着说，后边还多得很，慢慢看嘛。说罢，就拄着那根荆竹棍在一旁不作声了。在支好相机三角架之前，我还是禁不住手托着相机，给面前这一造像大窟来了无数张特写，有全景式的，有组合式的，也有局部微距式拍摄。等到我档案编号式的逐一将窟中每一尊神像摄录完毕之后，魏大爷已在一旁坐着无聊，都快眯着了（睡着了）。

南竺观遗址造像概述

面前的这一窟是“仙真并列”窟，分两列前后雕造立式神像共三十六尊，有二十六尊保存完好。造像均高一米六左右，与真人大小无异；通体线条流畅，面容丰姿神绝，身形略显清瘦，更显仙风道骨。

尤为奇特的是，除却后排全是真人（男道士）像之外，前排尚有六尊女冠（女道士）模样的神像，穿插于真人（男道士）像之间而立。我注意到这些神像头部的背屏部位，有新刷的黄石灰；且窟顶还有两道新近贴上的墨书神符，问魏大爷这是怎么回事？魏大爷说，前些天有人来做法事，说是要重妆神像的金身，那咋得行喃。拜神嘛，拜一拜，烧个香，磕个头都行，但不能破坏文物哦！

就在这个大窟外侧还有两个稍小的石龛，都很有特点，非常罕见。其中一个是典型的佛道合龛，但是从造像布局上看，更重视道教神祗。龛正壁为释迦牟尼（髻发呈波浪纹式）、元始天尊、太上老君并列，左右两侧壁各侍立一佛一道像，道像早年已崩毁，但以上四尊造像均完好。

（注：2006年5月25日，位于眉山市仁寿县高家镇境内的牛角寨石窟作为唐代文物，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。没想到这一国宝级荣誉的到来，反而给这处远离红尘，原本清净无扰的石窟带来了灭顶之灾。该窟正壁的释迦牟尼像，就在当年的10月9日被不法分子盗割。更令人痛心的是，其中侧壁侍立的那尊佛像，头部呈巴蜀地区罕见的“馒头髻”式样，雕造风格迥异于同时期巴蜀摩崖造像，是难得一见的带有北魏造像风格的唐代摩崖造像，竟又于2009年7月14日被不法分子盗割。）

（注：2006年5月25日，位于眉山市仁寿县高家镇境内的牛角寨石窟作为唐代文物，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。没想到这一国宝级荣誉的到来，反而给这处远离红尘，原本清净无扰的石窟带来了灭顶之灾。该窟正壁的释迦牟尼像，就在当年的10月9日被不法分子盗割。更令人痛心的是，其中侧壁侍立的那尊佛像，头部呈巴蜀地区罕见的“馒头髻”式样，这尊有北魏造像风格的唐代造像，又于2009年7月14日被不法分子盗割。）

另一龛为佛教造像龛，题材奇特，类似于禅宗辩论题材。三名禅僧趺座龛中，或执扇唱经，或肃静坐禅、或倚椅静思；正壁还刻有一侍女一沙弥侍立，神情各异，雕刻非常传神。这类题材的造像，应该时代较晚，可能是晚唐作品。但同题材的摩崖造像在四川石窟中，我还是第一次看到。

越过眼前这个大窟，再往后走，是一条狭长的小道。小道右侧便是另一所大窟，国宝级的“三清窟”——《中国美术全集》《中国道教雕刻艺术全集》《四川佛道教石窟总集》均有著录，其珍罕程度无须多言。魏大爷一面忙着为我拍摄拔开杂草，剔除枝藤；一面还帮我拎包，我才得以全身心的投入拍摄中。

这所“三清窟”，是坛神岩造像群中唯一有造像题记，有明确纪年（唐天宝八年）的重要石窟。窟中分三层雕刻造像，最外部为接近圆雕手法的所谓“三清”神像，即元始天尊居中，灵宝天尊和太上老君分居两侧，均趺坐于高莲台上。靠后两层分列侍女、仙童、神将、道徒等，错落有致，神态生动。其中尤为值得注意的是，在“三清”神像中，与另两尊老年男性形象的神像不同，太上老君造像面容丰腴优美，眉目清秀，且未有胡须，有明显的女性化特征，在国内现有的唐代道教造像中，是极其少见的，是顶级“国宝”。

（注：令人痛心的是，这尊顶级“国宝”于2009年7月14日被不法分子盗割，“三清窟”的艺术整体性和历史价值被严重破坏。）

在拍摄“三清窟”时，魏大爷一直若有所思的凝视着这些造像，看得出来，他把这些造像当成自家孩子一样爱惜。我回过头去，对魏大爷说，下来一起拍张照片吧，这可是国宝啊，感谢您一直守护着它们啊！魏大爷死活不愿意拍照，连连推辞；不过还是禁不住我硬拉软磨，就拎着我的相机包套，在窟前勉强拍了一张。拍照时，才发现魏大爷没有穿鞋，竟是赤脚，他就这样光着脚，跟我在这一片荒山野林里穿行！

我连忙回过头去问他，这到处都是刺藤石块，大爷您脚没事？魏大爷得意的笑着说，没得事，没得事，这条道儿我走了几十年了，光脚走起还走得稳当些。你看你穿着鞋反而被泥巴沾到起了，反而走不快呢。说话间，我们已走出“三清窟”，向窟后的另一个大石包走去。

大石包上又是一所大窟，是和先前那处“仙真并列窟”相仿的造像，只是保存情况稍差，完整的造像只有十六尊。从雕刻工艺上看，似乎也要粗简一些；窟中出现了手持念珠的佛教徒形象，说明佛道合一的趋势已经出现，雕刻年代应略晚于“三清窟”和前面的那所“仙真并列”窟。

值得注意的是，在这一所大窟周围，零星分布着三处小龛，造像内容完全是佛教题材。就在大窟右侧，竟然有两尊造型柔美的观音菩萨像，并列而造，体态丰腴，完全是盛唐风度。由此也可想而知，当年在坛神岩一带，佛道两教的竞争多么激烈，最终的佛道融合，无疑是保存各自实力的最好方法。当然，从历史资料和现实情况来看，这一地区的道教传播最终还是走向了衰落，否则也不会出现这种遗弃在荒野中的造像遗迹，连一个前殿后阁的基本保护性的地面建筑都没有。

坛神岩的造像群，基本上就集中田间坡地的这三个大石包上。“三清窟”居中，两处“仙真并列窟”分列前后；这种雕造格局显然是有所呼应的。按照摩崖造像的一般规律来看，“三清窟”应是率先发起雕造的“中心窟”，此窟前端的“仙真并列窟”是在“三清窟”开造后不久即而雕造的，只有后端的“仙真并列窟”是在雕刻石材用之殆尽之后，再行补雕的；三者形成一个“几”字形半闭合式的道场，很有仪式感，对于当年的礼拜者与如今的观者而言，都颇具空间场域上的感召力和影响力。

当然，坛神岩的道教徒们还希望以此为据点，向周围扩大影响，拓展势力范围。只是佛教的渗入与兴盛，使竞争白热化；雕造时间可能早于坛神岩道教造像群的“牛角寨大佛”，以此为中心，除了将大佛前的“品”字形天然石包群开发殆尽，也在悄然向周围发展和渗透。这可以从“仙真并列窟”周围的零星佛教造像得到映证，还有散落在坛神岩方圆一公里之内多处断残石窟得到进一步解释。

魏大爷的口述史

当时，魏大爷就领我去观瞻了离坛神岩不远，一处当地人叫“观音坝”的地界。在一片田坝中央，有一座巨大的石包，石包上有一尊体型欣长的千手观音造像，虽然风化较严重，但基本轮廓清晰，明显的晚唐造像风格。

这座石包据说是早年从山间滚落至田间的，乡民认为是观音菩萨显灵，就都叫这片土坝为“观音坝”了。这块石包一旁有一处小水塘，水塘不像是人为开凿的，因为水塘外形极不规整，且水塘中央也有一座石包。这座石包据说也是早年从山间滚落下来的，形成了一个不大不小的砸坑，逢有落雨，便蓄水成塘了。石包上也雕有造像，题材是常见的一佛二菩萨式的晚唐佛教造像。在“观音坝”附近，还有若干沉陷或人为埋藏的雕有造像的大石包，这些石包，都映证着当年此地佛教的繁盛与造像数量的巨大。

可以想象，在以“牛角寨大佛”为中心的，佛教传播的大尺度辐射圈，已然波及坛神岩，正在逐步包围和蚕食以坛神岩为中心的小尺度道教传播幅射圈。就像两个同心圆叠加在一起，坛神岩始终是里边的那个小圈子，这样的小圈子最终走向萎缩或许是历史的必然吧……

正冥想间，一阵嗷嗷汪汪的犬吠，把我从想象中拖了出来。魏大爷家的狗群倏倏地又聚了过来，魏大爷一边用荆竹杆子吆喝着，一边笑着对我说，天晚了，狗子也要“干饭”（仁寿方言，吃饭的意思）了。这才意识到，在坛神岩我足足呆了五六个小时，现在已经是乡间人家的晚饭时间了！而魏大爷就跟我这个素不相识的外地人，赤脚走在这荆棘遍野的荒山野地里来回折腾，也是足足五六个小时！

虽然还意犹未尽，虽然有些造像的局部拍摄还想多取几个角度；可也的确太晚了，耽搁魏大爷这么长时间，心存感激之际也倍感歉意。收拾好器材，和魏大爷一道往半山腰上走去。魏大爷说，你是做什么工作的，怎么拍得这么仔细，比文管局的都拍得多啊！我说，我就是对这些古代的雕像感兴趣，只是个业余爱好者，也想发动更多感兴趣的朋友一道来关注和保护这些国宝。魏大爷直截了当，给我搁下了这么一句话：“没办法啊，穷啊，祖祖辈辈守在这儿，这些神仙菩萨也天天风吹日晒，造孽哦！”

一路走来，老人的话匣子打开。我才知道，老人叫魏红书，当时已经70岁了，儿孙们都在大山外边打工挣钱，就他一个人一直守着这条由牛角寨去坛神岩的必经之路。我问魏大爷，没想过搬出去住吗？这里各方面条件都很差啊！他说，从小住惯了，也不想搬了。不能搬啊，这么多年没病没灾，都是这些菩萨神仙保祐的！

其实，那些神仙菩萨，“解放”前就在那儿了，魏大爷至今还依稀记得长辈们在神像前烧香磕头的场景。只是“解放”后开始闹“人民公社”那会儿，到处开路架桥，烧林垦荒，很多石匠都被派到山里来采石材，大伙也跟着出力气干活，凿的凿、炸的炸、崩的崩、抬的抬。那会儿，他还年轻，不懂得个文物啥的，也跟着大伙儿凿了不少带神像的石包、石崖。回家后，被长辈们狠狠的骂了一通，说得罪了神仙，神仙要怪罪家里的，一家人都会有灾，过不好日子的。

后来，他就和家人拿着镰刀、锄头、铁铲，开始了他们的第一次“护宝”行动。怎么个护法呢？割大量的藤草，铲大量的泥土，将几个还没被凿损的石窟匆匆掩埋。现在想起来，有点象考古现场“回填”的那种方式，这可能是那个年代最好的“护宝”方式了吧。

“人民公社”的风暴终于过去，好歹过了几年安生日子，这些千年神像还安然无恙。可惜，好景不长，十年“文革”又来了。这一次可不是什么凿石取材、开路架桥，这一次是彻彻底底的砸烂、凿穿、毁灭！

魏大爷回忆说，当时有很多人就像发疯了一样，漫山遍野的找石刻的神像，只要一找到，带头的红旗一挥，四面八方的人就朝一个点涌过去。紧接着就是一阵阵什么“万岁”的口号，伴着叮咚叮咚的抡锤和打凿子的声音！小一点的神像几下就崩了，大一点的敲不动、砸不烂的，还有人装雷管炸药，再大再高的神像，瞬间也就灰飞烟灭了！

这个时候，魏家人对曾经“回填”石窟的事，守口如瓶，一直对外保密。他们先前弄的那些藤草，曾随意掩盖在填充石窟的泥土上。说来也怪，这时候，那些藤草早已附着在岩体上，长得郁郁葱葱——那些曾经被“回填”的石窟表面，和周围的普通山体没什么两样了！

就这样，这些硕果仅存的“国宝”，捱过了几乎不可能躲过的“文革”大劫。之后的20年，魏家人再也没有开启这些石窟。

直到1987年，第二次全国文物普查进行期间，“牛角寨大佛”首先被当地文物工作者发现并登记、调研。紧接着，考察队路经坛神岩，魏老主动向他们汇报了这个坚守了近30年的秘密。我问过魏大爷，为什么要这个时候坦白这个天大的秘密呢？他只是说，这么多年，心头一直憋得出不到气；现在好了，终于有国家管了，不用再操心喽！魏老说得很轻松，仿佛一切顺理成章，而其间的沉重与苦辛，恐怕也只有他自己才知道吧！

当魏大爷和考察队员们一铲一铲挖开填泥，那些千年石窟依次开启之时，在场考察队员和专家们都惊呆了！后来，有关部门来对石窟逐一编号登记；不久，市、省里的专家也来调研，很快就评上了“省级重点文物保护单位”。说到这里，魏大爷脸上泛出一丝很难形容的“自豪”；我对他说，这早就该是国家级的文物保护单位了。他却笑着说，我不懂啥级别，反正我们说了都不算啊！

尾声

说着说着，就到了魏家门口。魏大爷非得要留我吃了晚饭才走，盛情难却，我也只好留下了。乍看起来，和普通的乡间农舍一样，魏大爷家里也是泥巴墙、茅草顶，檐下挂着玉米棒子、红辣椒，四合院子中间有个大坝子。坝子中间四五只狗躺着喘气儿，等着它们的晚餐。魏大爷找来个暖水瓶，拿了个粗瓷碗递给我，连连说，先喝到开水，喝开水。

不一会儿，一碗热腾腾的煎蛋面端上来了，但是魏大爷并没有一起用晚餐。他只是坐在我旁边，连连说家里没啥好东西，只能将就（勉强）吃了。我当时鼻子一酸，眼泪就在眶里打着转，差一点落下来。

匆匆吃完这一口要命的面，便要启程离去了。魏大爷还想留我多坐一会儿，让我将来有空时常去。而我也只能说有机会一定再来，挥一挥手，匆匆回返。临走时，为表示感谢与敬意，我想给魏大爷拿一点钱，他却连连推辞，连连摆手说，要不得，要不得，我咋能收你的钱喃？要不得，记者同志，我咋能收你的钱喃？或许，魏大爷一直都以为我是什么省城来的大记者，要写什么一篇了不得的新闻稿，将来会好好宣传一下他一直守护着的这些“国宝”吧。

在满脚泥泞的穿行中，魏大爷的身影渐行渐远，我揣着这一大堆“国宝”的珍贵存照，重返那个熟悉但却又让人浮燥莫名的都市，除了回忆与感叹之外，似乎也别无他物。只是想着与魏大爷的后会是否有期，又一阵阵的感慨罢了。

回到成都之后，整理这一行所拍摄的照片，实在是过目难忘，魂牵梦绕。之后两三个月间，又两次重访坛神岩，每一次都是魏大爷接待我的，每一次也都有新的收获与感动。后来在成都还接到魏大爷打来的电话，说是乡里观音菩萨生日到了，闹热得很，问我有没有空，去不去看一下。那时，我实在是无法抽身，还跟魏大爷说，将来一定有机会再去的。

当我于2006年、2009年两次听闻坛神岩造像被盗割之际，一种不祥的预感，油然而生。后来听说，魏大爷可能在2006年前后去世了。一个普通乡民的“护宝”大业，也就此划上了一个并不算十分圆满的句号。

不知道，魏大爷生前与他守护了一辈子的坛神岩造像合过影没？2004年秋，在我第一次考察坛神岩时，匆促间为魏大爷拍的与“三清窟”合影，可能也是他第一次，或许也是最后一次与这些盛唐神像的合影吧。每每想到这里，我总是有些情难自已，感到自己对很多事情，很是无奈，也很是无力。无论对这些散落在巴蜀山乡中的众多“遗宝”，还是对于像魏大爷这样的“护宝人”，我恐怕终其一生，也只能感叹感叹再感叹罢了。

附注：

牛角寨位于四川省眉山市仁寿县文宫乡，原为明代张献忠所建驻军山寨。据统计，寨址山崖间有摩崖造像共101龛1519尊，为唐代佛、道教造像群，精品众多；其历史价值与美学价值屡见于各类研究论文之中，颇受国内外专家学者重视。

牛角寨造像分为大佛阁、观音坝、坛神岩等三处造像分布区域，其中大佛阁以唐代至宋代佛教造像为主；观音坝以唐代佛教造像为主；坛神岩则以唐代道教造像为主。以上区域各造像均归为牛角寨造像，2006年公布为第六批全国重点文物保护单位。

笔者于2004、2005年曾探访此地，曾与当地世代看护石窟造像的魏红书老人有过交流。据老人回忆，这些唐代道教造像之所以至今基本完好，躲过了公社化运动与文革时期的破坏，是因其与家人将所有石窟造像以泥草掩埋近三十年，方才得以保全。这些造像是在魏家世代守护之下，在极其艰难的守护历程中，于1980年代方才显露真容，到1990年代逐步为外界所知，并从县级、省级文物保护单位开始，最终确定为国家重点文物保护单位的。可惜的是，这样奇迹般保存下来的绝世瑰宝，在20世纪下半个世纪的艰难守护之下，却在21世纪刚刚开启“国宝”之门时即屡遭盗损。