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修心还是修身 我们先看两则故事。 故事一： 问：“影必肖形，今无形而现影，何也？” 曰：“人镜照形，神镜照心，人作一事，心皆自知，既已自知，即心有此事，心有此事，即心有此事之象，故一照而毕现也。若无心作过，本不自知，则照亦不见，心无是事，即无是象耳。冥司断狱，惟以有心无心别善恶，君其识之。” 又问：“神镜何以能照心？” 曰：“心不可见，缘物以形，体魂已离，存者性灵，神识不灭，如灯荧荧，外光无翳，内光虚明，内外莹澈，故纤芥必呈也。” 故事二： 昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录。比至，则恶录盈庭，其善录一轴，仅如箸而已。索秤称之，则盈庭者反轻，而如筋者反重。 仲达曰：“某年未四十，安得过恶如是多乎？” 曰：“一念不正即是，不待犯也。” 因问轴中所书何事？ 曰：“朝廷尝兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。” 仲达曰：“某虽言，朝廷不从，于事无补，而能有如是之力。” 曰：“朝廷虽不从，君之一念，已在万民；向使听从，善力更大矣。” 故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。 故事一是来源于纪晓岚写的《阅微草堂笔记》，故事是讲一个人到了地府看到一面特殊的镜子，镜子可以照射出一个人内心的想法，或者说是想法能够在镜子呈现出来。我们常常说“画人画虎难画骨，知人知面不知心”，尽管一个人内心的想法会通过很多行为表现出来，但要把内心的想法形成“像”，在大众看来简直就是不可思议的事情。纪晓岚整理的《阅微草堂笔记》，就是通过讲这些狐仙奇异故事，以达到促进大众行善去恶的目的。 故事二是源于《了凡四训》的第三章，也是讲一个人到了地府，在接受审判时发现自己行善极少，作恶极多。所作之恶包括行为和念头，这里说明心头有恶的想法便是作恶。不过在称善恶的轻重时，发现恶虽然多但是很轻，善虽然很少但很重。恶轻的原因是因为仲达更多是念头作恶，而不是行为作恶；善重的原因是因为仲达的想法是为了整个国家，尽管没有在行为上做成这件善事，但想法是出于公心，所以“善力更大”。 两则故事的中心是心，心是一个人的根本，心在人就在，心死人即亡，所以古人说“哀莫大于心死”，但没有说“哀莫大于身死”，虽然存在“行尸走肉”的情况。那么我们应该如何修心呢？ 心离不开身，修心当然离不开修身。修出来的心应该是一颗坚定的、活泼的、有爱的、不执著事物的心，而不是一颗无动于衷、麻木不仁的心，但心的祥和离不开身体的健康。假如一个人的身体遭遇重大的创伤，这个人的心便很难正常，很多人应该经历过不争气的身体拉了心的后腿。我有一些学生，由于晚上通宵玩游戏，所以在第二天上课的时候，在教室昏昏欲睡。在这种情况下，再强大的心也挡不住疲惫而缺少睡眠的身体。所以身体出问题，心便容易出问题；身体状况良好，心才容易安定。不过，也有身体好而心表现为两种情况的：一是心太“实在”了，主要原因就是没有开窍。例如有些球员，身体素质非常好但心的层次没有很好地开化，从而又反过来约束身体的进一步提升；二是心太多了，心多基本上是直接影响身体的，忧郁、失眠都有心多的原因。 身心合一是一个人的理想状态：身体能够按照心的“指示”开展行动，身体能够按照心的改变而发生改变，所谓“相由心生”。或者通过调理身体，从而达到调心的目的。身心不能合一即是身心分离，两者之间我行我素。身体不能听从心的指挥，比如明知道吸烟有害健康，内心清楚但身体控制不了；内心知道有些事情不能做，但身体偏偏要去做；又或者是心想得多，但身体做得少或者做不来。其实根源还是内心不够强大，所以导致身体不能听从心的“指挥”；又或者是身体不能支撑“强大”的心，从而心“瞧不起”身体。 南岳怀让禅师问马祖道一：“譬如牛拉车，车不走，是打牛还是打车呢？”当然假如车的轮子坏了，还是要把车子修好，车才能更好地走。 修身的实质是修心，因为心是根本。当然身心不能统一，身心分离，便是修本身出了问题。 |
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