 看到带“哲学”二字的书，我就会油然而生崇敬感。在我心里“哲学”代表着本源智慧，而苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、赫拉克里特斯、卢克莱修……，犹如“哲学榜”上的众神，法力无边，各有神通，是他们奠定了人类智慧的基石。也许是受应试教育引导，从小就把哲学与政治混同起来，认为政治就是马克思主义，哲学就分唯物和唯心，而唯心主义那一套理论“非傻即疯”，根本不可理喻。唯物主义就是马克思主义，当时学起来艰深晦涩、枯燥乏味，自然也就对哲学敬而远之。直到高中时，读了挪威作家乔斯坦·贾德的《苏菲的世界》，才开始走进哲学的世界，明白了马克思、恩格斯以外还有那么多哲学家和他们的哲学，而且每一个都如此广博、如此绝妙、如此精深，令我大开眼界，沉迷其中，这也是我的一点“哲学情节”吧。为此，一看到《哲学的慰藉》立马收入囊中，前后还买了2本。本书的作者：阿兰·德波顿，英伦才子型作家，1969年出生于瑞士苏黎世，毕业于英国剑桥大学历史系。他博览群书，靠图书馆和一家书店自学成才，父母在书店开了账户任其自由买书，后来为自己的慷慨而后悔。 本书书名“哲学的慰藉”，有意思的是我国著名学者周国平作序，序的题目竟然是“哲学不只是慰藉”，再细读序的内容，字里行间可见周教授对这本书的评价也就是“一般般”,显然觉得阿兰同学有“杀鸡用牛刀”之嫌，生生的把哲学拉低了一个档次，另外还生搬硬套、牵强附会，硬是把苏格拉底、叔本华、尼采的哲学用来对“与世不合”“伤心”“困难”进行慰藉，尤其是把他一生研究和欣赏的尼采给曲解了，他认为“尼采哲学的基本精神恰恰是反对形形色色的慰藉，直面人生的悲剧性质，以此证明人的高贵和伟大”，阿兰同学居然用他的哲学来慰藉困难，实在是南辕北辙、驴头马嘴。当然，周教授最后也对本书作了肯定，说这书作为一本通俗哲学读物，无疑起到了吸引人们走进哲学之门的作用。言外之意，也就是哲学入门，仅此而已！本书针对当前世人的迷茫、焦虑和困惑，选取了苏格拉底、塞内加、伊壁鸠鲁、蒙田、叔本华、尼采6位哲学家的生平和思想，以朴实无华、机智灵俏、优雅舒畅的文笔，相应介绍了应对与世不合、缺少钱财、受挫折、缺陷、伤心、困难应有的智慧，帮助大家寻求解脱之道、慰藉心灵，走出迷茫、痛苦和焦虑的泥沼，唤发出生命的勃勃生机。其实说白了，作者充当了“哲学引导员”和“心理辅导员”的角色，为人们引见了6位哲学家，以他们的哲学思想为药方，配出6剂良药，对症下药治疗世人的心理疾病。当然，书中只介绍了6位哲学家的极少部分思想，可就是这只言片语，也足以让我们窥视哲人的精妙智慧，有缘者或可得当头棒喝之功效。①苏格拉底谦卑到底、笃定至死 
苏格拉底有句名言：“我唯一知道的就是我一无所知”。2400多年前这个矮小、丑陋、邋遢的男人，以谦卑无知的心态走在雅典的街道上，逢人便交谈发问，试图反思和深究一切常识，找寻合乎真理的答案。正如明代学者陈献章说过：“学贵有疑，小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也，一番觉悟，一番长进。”苏格拉底在常识中、不疑处见疑，可谓处处有疑，处处思悟，处处长进。在这个见疑的过程中，他立起了自己的认知体系：不能证伪的论断才是真理。
 对于雅典城邦来说，少数服从多数是“公理”，这样可以推导出：多数人的意见就等同于真理。当苏格拉底被3名雅典公民起诉“不敬城邦之神、传播异端宗教、腐蚀雅典青年”时，在雅典法庭“公开公平公正”的判决下（500名陪审团，起初280人认为有罪、220人认为无罪；苏格拉底演讲完，法官要求最终表决时，有360人赞成处死哲学家），判处其死刑。苏格拉底的家人、学生买通官吏，设法劝说他逃离时，他拒绝了，并坦然安祥地接过了毒药一饮而尽。 苏格拉底之死给世人留下了无尽的思索和启示，他是行善而被定罪，是被先进的民主政治体制宣判死刑，是被雅典多数公民代表的意志决定处死，这让我们明白了：世间的罪恶可以以公开公平公正的形式大摇大摆的行诸于世。 作者借苏格拉底的思想和死亡，来慰藉那些与世不合的人们，宽慰他们什么呢？难道是真理不在多数人和权贵手里吗？难道是与世不合不代表自己是错误的吗？难道是鼓励他们独立思考、笃定前行吗？其实，这样的哲学家、科学家有很多，比如哥白尼、布鲁诺、塞尔维特等等。苏格拉底之死也许很典型，但用他来慰藉与世不合者，这感觉好像普罗米修斯盗取火种，就是为了点根烟抽。 ②伊壁鸠鲁的一张“快乐清单” 
伊壁鸠鲁的“快乐主义”既被时人所争议，也为后人所诟病，尤其是后来“伊壁鸠鲁”被衍化为：致力于追求享乐，奢侈、肉欲、饕餮。 但当人们真正了解伊壁鸠鲁时，不免被他生活的简朴所打动，更为其内心宁静的追求所折服。这也是为什么作者会把他的思想当成“缺少钱财”的慰藉。 伊壁鸠鲁把我们的需求分为三类：自然而必要的、自然而不必要的、既不自然又不必要的，并分别列出了其中的内容。而自然而必要的，就是一张快乐清单。 可以看出，伊壁鸠鲁虽然重视物质的东西，但也仅仅是维持生存，更重视的反而是友谊、自由和思想。他说“凡智慧所能够提供的、助人终身幸福的事物之中，友谊远超过一切”。为此，他和朋友们买了一个花园，大家搬到一起共同生活。这也是我们许多人的梦想！同时，为了享受充分的自由，他辞去了雅典商业界的工作，“从日常事务和政治的牢笼中解放出来”，以简朴换取独立自由。正如作者所说：“钱少了，但从此不再需要听从那令人厌恶的上级的指示。” 他还声称：“我们所需要的精神的东西在物质世界中被仿造。”比如，买吉普车，其实是为了追求自由；买开胃酒，是为了寻找朋友。 看到这里，不知道“缺少钱财的人”是否能够被伊壁鸠鲁的理论所慰藉，起码暂时可以自我麻醉一番，毕竟哲学家都说了“如果我们只有钱而没有朋友、自由以及经过剖析的生活，就决不可能真正快乐。而如果我们有了这些，只缺财富，就决不会不快乐。” ③塞内加“你们的哲学哪里去了” 
一个罗马国王的老师、罗马帝国的富豪，过着奢侈生活，却提倡简朴、追求宁静，这让人觉得，他要么是口是心非、道貌岸然，要么是真正视金钱如粪土。毕竟没钱的时候这么说也没人相信。事实上，他享受富裕生活，但内心却与之保持距离、划清界线。
塞内加的人生哲学，也和许多宗教一样，是以苦难为基调的。我发现，许多神佛、哲人、先贤都会这样定位。它的好处是：思想上做最坏的打算，心理上就能坦然接受悲惨的世界。塞内加说：“何必为部分生活而哭泣？君不见全部人生都催人泪下”“人对有准备的、理解了的挫折承受力最强，反之受伤害最重。”将人生想得如十八层地狱一般，那十七层以上皆是奔向幸福的阶梯。在现世中，人们因各种挫折、不幸、灾难而产生的愤怒、焦虑、恐惧等情感，都源自于“内心的失控感”，一切遇到的挫折和灾难都好像是意料之外的，对待意料之外的事情，人们往往感到猝不及防，受伤害更重一些。 哲学有什么用呢？开启智慧。正如我们所知道的：影响人们的不是所经历的事情本身，而是对待事情的想法和态度。比如，同样经历一场车祸成为残疾，有的人认为“人生不幸，命运不公，下半辈子无法生活”，有的人认为“不幸中的万幸，生命犹在，可以继续欣赏人生风景”，有的人认为“感谢上帝指引，从车祸参透人生，更加认清生命真谛所在，下辈子活得更有意义”。一个消极、一个正视、一个积极，这就是智慧的差别与高下。塞内加的哲学教会我们：一切不幸皆有可能随时降临，预有准备则可以消减痛苦。 前面我们提到“苏格拉底之死”的启示。塞内加作为苏格拉底的崇拜者，也用自己的生命演绎了哲人对待死亡的从容淡定。公元65年，尼禄下命令杀死老师。当塞内加的亲友听说后大惊失色。据塔西陀记载，哲学家不动声色地劝阻他们：你们的哲学哪里去了，多少年来我们互相激励的那种处变不惊的精神哪去了？  哲学给予塞内加坦然面对死亡的勇气，正如他所说:“是'哲学’给了我生命，而这是我对它最起码的回报”。他奔向死亡，可死亡却好像躲避他似的。他割破血管，可由于年迈血流不畅。他要求医生给他一杯毒药，希望像苏格拉底那样平静死去，可毒药却不起作用。无奈，他最后进入蒸汽浴室，在那里窒息而亡。 塞内加活得明白，死得明白；活得精彩，死得精彩。他是一个以哲学为生命的智者，也是一个以哲学为指引的行者。他给世人的启示，又何止于如何对待挫折。如果非要向他求教“对待挫折”，那么就对一切不幸预有准备吧，当然最终的准备是指向死亡。 ④蒙田赤裸裸地呈现自己 
蒙田散文的特点：无拘无束，直抒胸臆，写实展示。正如他在《随笔集》开卷即说:“吾书之素材无他，即吾人也。” 作者借蒙田的思想来慰藉“缺陷”，对“性的缺陷”蒙田认为：肉体与精神同是人的组成部分，一切肉体的行为都是合乎情理的，放屁、拉屎、做爱等等，没必要为此而感到羞耻和忧愁，他坦言自己的性无能。
对“文化的缺陷”蒙田认为：在马背上周游欧洲17个月，他发现每到一个省“正常”的观念就有了变化，这个地方看似“正常”的习俗另一个地方则被称为“异类”或“野蛮”，一个社会认为奇怪的事物可能在另一个社会受到欢迎和认可，由此得出地域偏见和自我分界一直以来都给人们带来局限性。
对“智力的缺陷”蒙田认为：教育偏离了智慧，我们应该做的是，看谁懂得最好，而不是懂得最多；艰涩难懂的著作，往往是作者出于懒惰而不是聪明，“学者祭起它来当法宝以掩盖学问的空虚”；千万不要被权威所吓倒，那些先贤先哲的话语使我们肃然起敬，是因为我们被普遍的赞扬镇住了，从而放弃了怀疑精神；既要学会继承运用前人的，更要善于对他们的弱点进行批驳，“我们每一个人都比自以为的更富有”。
撇开缺陷读蒙田，我以为更加妙趣横生、意味深长，可以回归到原点看待事物，摒弃世俗的道德、艰涩的文化、无知的偏见、盲目地遵从，领略到真实的自然、真实的人性，真正随着他开启独立的眼光看世界，发掘自身拥有的宝贵财富。 ⑤叔本华“人的存在是一种错误” 
叔本华说：“人的存在是一种错误，可以说今天很坏，一天比一天坏，直到最坏的事情出现。” 如果人的存在本身就是一个错误，那么生活在错误之中还有正确可言吗？这就像一道数学题，错误的前提，无法得出正确的结论，但可以享受正确的推论过程。过程正确，对人生来说，足矣！ 当然，叔本华不是这么想的。他把人生绑定到无意义的悲观主义之中，用人类的大悲伤淹没个人的小悲伤。也就是说，当你在独自体味心灵的创伤时，只要认识到这只是人类万千苦难中的一种，这份苦难千千万万人们都承受过或正在承受着，也就足以释怀了。苦难不是个人遭受的诅咒，而是人类注定的命运。作者把叔本华请出来，以这样的方式慰藉伤心者，也算是剑走偏锋，以毒攻毒，稍有不慎，就会把人带到悲观主义的长河中，伤心是没了，变成了悲观。用悲观取代伤心，就如同饮鸠止渴。或许，也可以达到置之死地而后生的功效，以悲观为引，运用生命意志（人类与生俱来的求生存和繁殖的本能）的力量摄取人生的智慧。
⑥尼采，让苦难来得更猛烈些吧！ 
请出尼采，是为了慰藉困难。为什么是尼采？因为他是一个将困难当作“超人”养料的人，是把困难作为自我完成的必经步骤。为此，他给我送祝福这样的：对于我所关心的人，我祝愿他们受苦受难、孤寂凄凉、疾病缠身、受尽虐待、备尝屈辱——我希望他们不得幸免于以下体验：深刻的自轻自贱、缺乏自信的折磨、一败涂地的悲惨境地。 尼采的思想继承了叔本华的悲观主义，经过近10年的迷恋，最终实现了批判与超越。他认为叔本华的思想过于消极，教育人们躲避、逃避、隔绝、忍受困难，这样的人生太过怯懦软弱，真正的强者应当迎接苦难、品咂苦难、运用苦难、战胜苦难，让苦难成就善与美。尼采欣赏的名人有蒙田、加利亚尼、歌德、司汤达，这些人有勇气、野心、尊严、人格的力量、幽默感和独立性，“具有与尼采十分相近的绞刑架式的幽默——从悲观的内心世界发出的欢快而恶毒的笑声”。 他还认为，“苦与乐如此紧密相连，谁想得到多少这一面，就必须尝到多少另一面……”这样的话，人们就必须面临两个选择：要么远离苦难，也从此摒绝快乐；要么深入苦难，品尝更大的快乐。苦藤上结甜瓜，就是这个道理。同时，尼采还把世间存在的一切人们认为负面的“恶”的事物，如仇恨、妒忌、吝啬、愤怒、暴力、杀戮、阴谋等等，都看作“贯穿于整个人生的经营中的基本要素”，越出于“大苦”“大恶”，越有利于成就“大善”“大美”。想起了孙悟空在老君丹炉里炼出了火眼金睛，快熏瞎的眼睛居然成了辩识善恶是非的火眼金睛。也想起了孟子“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”的箴言。 这也是为什么尼采一生严厉抨击基督教的原因。他认为，基督教是“伪善的信仰”，旨在驯化人类的欲望与野性，将“无力变成了'善’，卑下变成了'谦恭’，屈从自己所恨的人变成了'顺从’，'无能复仇’变成了'宽恕’”，从而抽干了人类生命的潜能。而尼采所崇尚的是，勇敢追随自己的欲望和向往，百折不回，虽千万人吾往矣！即使现在没有，永远得不到，也绝不回避自己的欲望，更不会斥之为“邪恶”，做一个“不再弃绝”的人。 这6位哲学家简要介绍完了，是否能够获得相应的慰藉，只凭诸君自行体悟。然而我以为，哲学是从心灵深处开启的智慧，不是简单地“头痛医头，脚痛医脚”，更不是暂时的“思想抚慰、精神麻痹”，一旦你真知彻悟了，起念动意皆出于理性，那也就谈不上什么慰藉了，需要慰藉本身就意味着处于无知与迷茫之中，而行走在哲学的人生道路上不需要慰藉，因为这是我所认定并笃行的“真理之路”。  夜辰读书（公众号：yechen3007) |
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来自： 王兆善 > 《哲学家与哲学思想》
