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《示巴女王觐见所罗门王》by Edward Poynter 1890年 这幅维多利亚时代的油画 以非常浪漫的手笔描绘了示巴女王与所罗门王的会面 其中的女王非常性感高雅 .....................................................
希巴女王 The Queen of Sheba (1921)..................................................
大卫与拔示巴 David and Bathsheba (1951)
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所罗门与示巴Solomon and Sheba (1959) 
现代人观念中的示巴女王普遍形象，有着黑人血统 关于示巴女王的故事，最著名的当属《旧约》中的记述，不过《圣经》中并没有说明她的名字，只是称她为“南方女王”，并说她来自（相对耶路撒冷而言的）极远之地。传说她带着大批随扈，无数的骆驼驮着香料和宝石，以无比盛大的排场去耶路撒冷与所罗门王见面，当然也受到了和她身份相称的热情款待。她向所罗门提出了很多深奥离奇的问题，所罗门王一一解答，女王对此十分满意。然后双方在友好氛围中完成了会谈，女王返回自己的国家。示巴女王是谁？ 有研究认为，示巴王国位于今天的也门境内，以马里卜绿洲为中心，原型可能是古阿拉伯地区的赛伯伊国（السبئيون）。这个古国位于阿拉伯半岛以南，关于它的建立时间，有学者称在公元前13世纪，也有学者认为是公元前9世纪。由于所罗门是公元前10世纪的人物，这个王国的断代与它究竟是不是《旧约》中记载的富庶之地示巴有着非常重要的关系。当然，我们知道很多典籍都是后世编纂的，时代上往往存在各种错乱和穿越。 现阿拉伯境内古赛伯伊国所在地，遗址并非当时的古国
而是在此基础上后来的阿拉伯古国 示巴女王拜访所罗门的故事也可能是在前7世纪杜撰的，目的在于为犹太人在阿拉伯地区的贸易活动正名。更何况，在古代南阿拉伯地区的铭文中，并没有关于女性统治者的记载。阿拉伯地区的女王们，大致到公元前7世纪前后才出现。 
我们当然不希望示巴女王的存在是虚构的，所以让我们从其他的文献中寻找她的芳踪。
在亚述的楔形文字中，曾多次提到过阿拉伯的女王。赛伯伊人中存在着mqtwyt这么一个头衔，意思是“贵人”。在埃塞俄比亚史诗《王者的荣耀》（Kebra Nagast，不是那个“王者农药”）中，示巴女王的名字恰巧就叫玛喀妲（Makeda，亦拼作Makueda），她和所罗门生下了埃塞俄比亚的皇帝曼涅里克一世（Menelik I）——在《王者的荣耀》中叫Bäynä Ləḥkəm，意为“智者之子”。 描述《王者的荣耀》内容的埃塞俄比亚壁画
无独有偶，Makeda这个名字恰巧是mqtwyt的俗写。而mqtwyt这个头衔，一般认为可能来自古埃及语的m'kit，意为“女保护人、主妇”。 1世纪的罗马犹太学者弗拉维奥·约瑟夫斯（Titus Flavius Josephus）在《犹太古史》中记载，示巴女王是埃及和埃塞俄比亚的女王，耶路撒冷的第一株“基列乳香”（Balm of Gilead）就是她赠予所罗门的。约瑟夫斯还记载道，波斯王冈比西斯二世征服了埃塞俄比亚的王都，将其名称从萨巴改为麦罗埃（Μερόη）。约瑟夫斯说，示巴女王就是这个地方的女王。 埃塞尔比亚壁画中的示巴女王
这一说法可能也并非空穴来风，埃及第25王朝（公元前8世纪）的法老来自古埃塞俄比亚区的库施王国，这个王朝便有一位叫沙巴卡（Shabaka）的法老。 公元前8世纪的库施王国版图和埃及第25王朝法老沙巴卡像
早在基督教的教父时期，（自宫了的）学者奥利金（Origen）便提出，《雅歌》中那皮肤黝黑、秀美无匹的新娘，就是“南方的女王”，即示巴女王。也有解经者认为，《雅歌》所咏的新人，乃是所罗门与法老之女，或所罗门与书拉密女（השולמית）。 我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。不要因日头把我晒黑了，就轻看我。——《雅歌》1:5-6 在基督教的解经者看来，这意味着这位新妇来自阳光炽烈的热带，肤色也深。这样的描述，恰和示巴女王的故乡吻合。 黑皮肤的示巴女王，15世纪初捷克手稿《Bellifortis》插图
有趣的是，在犹太教的口传律法中，拉比们坚称根本没有什么示巴女王，来到耶路撒冷拜谒所罗门的是示巴王国的使者。《巴比伦塔木德》的密西拿卷四《民事》（נזיקין）中明确说：“无论是谁，认为malkath Sheba意指一个女人的，都是谬误；……这里所指的乃是示巴王国。” 其实，这样坚决的态度反而给人一种欲盖弥彰的感觉。不过，犹太人民对示巴女王的态度似乎始终是一以贯之地一黑到底。这样的死硬作风和基督教徒的画风如此迥异，还是难免不引人遐想。
8世纪的《第二塔古姆》（Targum Sheni）中，有一段很有意思的关于示巴女王的记载。这是一段颇受争议的段落，一般称为《示巴女王对话录》，我们简单地看一下情节： 所罗门从一只戴胜鸟（没错，就是你理解的戴胜，别问我为什么一只鸟在给所罗门当顾问）处得知，天下唯有示巴王国不承认他的统治，示巴女王则是崇拜太阳的异教徒。所罗门王和他的使者戴胜鸟 于是所罗门派这只戴胜，给示巴女王送去国书，令她以朝臣之礼前来觐见。 示巴女王于是让所有的船只载满奇珍异宝，并六千个同等身材、同日出生的少男少女，给他们全部穿上紫袍（古代紫色的染料非常昂贵，所以紫色也是十分贵重的颜色；女王真壕），浩浩荡荡地前来拜谒所罗门。示巴的回信中称，女王将在三年后抵达耶路撒冷，实际上这段旅程共花了七年时间（想想奥德修斯，我表示淡定）。《示巴女王的到来》by Apollonio di Giovanni，1455年 女王终于来到所罗门的宫殿时，错把琉璃的地板当成了水池，撩起裙子露出双腿。所罗门很不给面子地嘲笑了她的土鳖行为，另外吐槽了女王的腿毛……这点黑料传到欧洲之后，就成了“示巴女王是个长着动物腿的女巫”。一定要黑到这种程度，我也是无话可说。
然后女王和所罗门开始著名的谜语问答。《列王纪上》说，示巴女王用“难解的话” 试问所罗门，所罗门则将她所问的都答上了，“没有一句不明白，不能答的”。两人一来二去地问答了好几轮，有点像比尔博·巴金斯和咕噜、刘三姐和阿牛哥的智慧碰撞。然后，就发生了一些不可描述的事情。
15世纪末斯特拉斯堡手抄本里的《示巴女王与所罗门王谜语对话图》 在那些致力于往死里黑所罗门的拉比眼中，“示巴女王一切所要所求的，所罗门王都送给她”简直是所罗门乱搞男女关系的铁证。他们还认为，这两人罪恶的结合，诞下了尼布甲尼撒这个暴君，埋下了圣殿被毁的种子。11世纪的匿名手稿《便西拉入门》（Othijoth ben Sira）中更是斩钉截铁地表示，捣毁了所罗门神庙的尼布甲尼撒这个祸根，就是所罗门与示巴女王媾和所诞下的。 尼布甲尼撒之父尼布波拉撒（Nabopolassar）头像 埃塞俄比亚史诗《王者的荣耀》 中，对这段故事的描述就要有趣得多。据说埃塞俄比亚的巨贾塔姆林（Tamrin）从耶路撒冷归来，向女王盛赞耶路撒冷的繁华与所罗门的智慧，于是女王决定亲自拜访。她在耶路撒冷受到了隆重的接待，所罗门每日赠予她珍奇的礼物。二人每日交流对答，相处和睦，到最后女王干脆皈依了犹太教。临别之日所罗门设宴为女王送行，当晚女王留宿在王宫。所罗门允诺绝不伤害女王，女王则立誓绝不从所罗门处偷盗。由于宴席的菜肴过于辛辣（香料随便放，这才是壕的餐桌），女王夜里口渴，起来喝水，遇到所罗门。所罗门提醒她所立的誓言，女王说：“免了那誓言吧，让我喝水。”同天夜里所罗门做梦，见到太阳普照以色列，却被犹太人所厌恶，日光遂转去埃塞俄比亚和罗马（拜占庭）。近代描绘的“示巴女王觐见所罗门王”，女王的风格更接近近代的阿拉伯 次日告别，所罗门赠予女王一枚戒指作为信物，女王在回国途中产下一子，取名为Baina-leḥkem，意为“智者之子”。这个孩子就是后来的埃塞俄比亚皇帝曼涅里克一世（Menelik I）。 曼涅里克成年后，带着母亲的信物回到耶路撒冷，同样受到了热烈欢迎。所罗门召集所有的贵族，宣布要将他的长子（即曼涅里克）派往埃塞俄比亚为王，并将遣他们的长子陪同。他尚未出生的第三子将娶罗马的女儿为妻，并永远统治罗马。这样一来，整个世界都将为大卫的子孙所统治。曼涅里克由大祭司撒督（צדוק）加冕，在他临行前，随行的祭司家长子们依天使的教诲，向上帝奉献了牺牲，偷偷带走了约柜。 后世想象中，示巴女王跟所罗门王显然是有一腿 在伊斯兰文化里，《古兰经》里对示巴女王的描述与《圣经》类似。里面的所罗门被叫做“素莱曼”遣，示巴叫做“赛百邑”。素莱曼得知赛百邑的女王不肯臣服之后，命令她前来拜见自己，同时派出一位法师/精灵将女王的御座搬到自己的宫殿。当女王的来到他的宫殿里时，被那个御座惊呆了，于是接受了所罗门王的信仰——所以这大概是个涉及宗教斗争的故事。阿拉伯细密画里描述的素莱曼窥视赛百邑女王 《古兰经》里称示巴女王的名字是Bilkis（毕勒吉斯），并且认为她是西米特里国王Ilsharah Yahdib的女儿。阿拉伯的一些传说里描述示巴女王并不是人类，而是拥有强大魔法的精灵（jinn）。科普特人遗留的莎草纸中记载的所罗门王和示巴女王的故事更有魔法色彩。据说示巴女王受到诱骗，答应送给所罗门王一根刻满世间一切知识的柱子。于是所罗门派他的魔神之一将柱子取走再也没有归还。不过在科普特人的传说中，向所罗门王提出问题的女王叫做Yesaba。除了这些正统的八卦，因为女王与所罗门王那段说不清道不明的会面，后人还对示巴女王进行了各种神奇的脑补，这就且听我们下次八卦了。
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