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上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣（lèi）；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。 ——《道德经》第四十一章 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。 老子把读书人分为三种，因此有了三种对道的认知和践行态度。 第一种，上士，本来指地位高的贵族，这里指资质高、悟性好的读书人，他们听到道，就会认真学习，勤勉实践。王弼说他们“有志也”。志，心之所向，未表露出来的长远而大的打算。指道正是上士们内心所追求的，所以他们一旦有机会认识到道，马上付诸行动，践行道，落实到他们的日常生活中，日行不缀。在平时的生活中运用道的智慧，孔子说“朝闻道，夕死可矣”，就是对道的渴望和追求，也是把践行道作为价值观的反应。王阳明临死时说“我心光明”，他用一生学习道、践行道，真正做到了知行合一。 第二种，中士，中等资质、悟性一般的读书人，就是普通人，他们听到道，觉得有道理，想要践行，但无法坚持，三天打鱼两天晒网的，总喜欢给自己找借口，所以道在他那里时而有、时而没有的，他们有时候相信道，有时候不相信。他们过于相信自我的主观判断，有时候觉得道存在，就按照道去做事；有时候觉得道不能帮他们急功近利、尽快达成目的，又违背道去做事，刻意求得成功。“道，不可须臾离也，可离非道也。”道，就在日常的生活中，在每一件事的磨砺中凸现出来。如果不能坚持下来，必然不是真正得合于道。 第三种，下士，资质差、自以为是的人。这类人什么时代都有，总觉得自己对，啥事都杠，杠精一个，听到别人说道、行道，就会嘲笑，觉得天下只有自己聪明，这种人总是用自己的门关闭了整个认知的世界。你仔细想想，你周围有没有这样的人？老子还说，如果道无法招来他们嘲笑的话，就不是真正的道。哈哈，比如有人听说你学《道德经》，就会问你学习它能吃还是能喝？有啥用？能赚钱吗？所以说井蛙不可语海、夏虫不可语冰是因为井蛙受到空间、夏虫受到生命时间的局限，那这些人呢？“知之为知之，不知为不知”，可悲的是他们真不知自己的不知呀！ 所以这个世界上，能真正追求道、践行道的人终究是少数。他们相信道，做事时时合于道。大部分人一知半解、不能坚持，有的啥也不懂、却不知道自己啥有不懂的，不仅不想了解和认知“道”，反而会嘲笑“道”。所以你说，老子他老人家也有几分无奈吧？ 故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣（lèi）；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。 建言，指曾经流传下来经得起时间检验的话。所以老子在这里也开始引用曾经流传下来的至理名言，相当于“所以古语这么说”之类。 先说道，再说德。 能让人心生光明的大道往往看起来是昏暗不明的，因为道无形，你看不到；道无声，你听不到；道是常人用日常的方法无法认知的，只有虚极静笃的功夫，通过涤除玄览才能体悟道的存在。所以光明的大道看起来是昏暗不明的。道和人的欲望是相互违背的，人处在欲望当中，就会失去本心，心被欲望奴役，道性越弱，越看不清。所以说“明道若昧”。 进道若退，王弼说就是“后其身而身先，外其身而身存”，是说因循着道做事的人，总是把自身的利益放在最后、把自我置之度外，所以能达到无我的状态。用世俗的眼光来看，失去太多看起来就像在退步一样，实则不然，这样才能得到“无”，接近于道。对于普通的个体来说，你坚持做某一件事，到了某个阶段，可能感受不到进步，如果你执着于结果，就会觉得自己不进则退，但如果你知道这是前进路上必然经过，就会功到自然成。 颣，原意为丝结，引申为崎岖不平。大白话就是平坦的道看起来就像崎岖不平一样。所谓平坦的道并非通常意义的平直大道，而是顺应万物本性的，它没有固定的标准，来苛求万物去遵从。故“夷道若纇”，平坦也并非人的感官所认知的概念。 说完“三道”，再来看“三德”。 上德若谷，我们前面学习过“上德不德”，就是最高境界的德是从不在意有德或无德，只要自然而然依照道做事，就是上德。所以上德尽管在常人眼里是至高无上的，但那也只是世俗分别产生的，真正的德就像山谷一样，因为空旷，所以包容和接纳；因为无私，所以能够成就它物。你看山谷，有河有鱼，有草有树，有鸟有兽，你看山顶有什么？所以说“上德若谷”。 广德若不足，大白话就是宽广的德就像永远觉得不足一样。越有德越觉得不够，越有德越谦虚、越低调。这就类似于做学问，你看越是有学问的人，越知道自己的知识边界，所以不自满，不自是，仍然谦虚谨慎，孜孜不倦。 建德若偷，建德就是立德，就是因循道做事所得，这是顺应本性，自然而然为之，不刻意，不自夸，不宣扬，不让他人知道，怕变为负累。做事出自本性，发乎于心，不为外在的功名而刻意有为。有点做好事不留名的感觉呢。 明白了“三道”、“三德”之后应该保持什么样的本质？ 质真若渝，真，精诚之至也。指纯粹而发自本性与内心。渝就是变化，本义指水被弄脏、玷污，引申为变坏或变质。比如忠贞不渝。质真若渝就是“万物的真相要从变化中体悟”，不刻意追求和修饰，所以世人见渝，圣人见真。 白，指清白。大白若辱就是真正的洁白之物看上去仿佛有污点存在一样。白居易在《放言》其三中写道： 周公恐惧流言日， 王莽谦恭未篡时。 向使当初身便死， 一生真伪复谁知？ 周公旦，周文王儿子，周武王弟弟，周成王叔叔。武王伐纣取天下，不久离世，成王继位，年幼，周公旦辅佐治理天下。制礼作乐，一直被很多人误解要篡位，甚至出现三监之乱，周公平定叛乱，成王长大，周公旦还政于成王。奠定周朝八百年基业。 假如周公恐惧流言，在没有等到成王长大以前死去，谁能知道他的清白？历史可能把他当成篡位者书写。假使王莽没篡位之前就死去，他当初谦恭待人、礼贤下士、勤勉做事，历史上一定会把他作为贤能的臣子来书写。 真正的清白绝不是非黑即白，它像是被玷污一样，圣人任重而道远，绝不会为了自证清白而刻意突出自己，要用很长的时间和最终的结果来检验。王弼解释：“知其白，守其黑，大白然后乃得”。受的住辱，才能坚信道，持守道，不在意世俗的看法，方能充分发挥自己的本性。 大方无隅，古人以为天圆地方，所以这里的大方指大地。隅，角落，棱角。意思是站在更高的纬度看世界，就会没有分别之心，看到万事万物都是有联系的，并非孤立存在。所以圣人治理天下，大制不割。 大器晚成，我们现在常用的成语。原意是要铸造的铸件（如鼎、钟），个头越大，所需要的冷却凝固时间就越长，冷却时间足够长，铸件方能“成器”。治理天下、成就个体都是如此，以“广德若不足”的心态，不以成为成，顺应道而行，才能长治久安、成就自我，不以时间论成败，不刻意而为。至大的器物，能够盛下整个天下，对任何东西也不区别对待，它的形成必然耗费很长时间，所以说大器晚成。 大音希声；大象无形；道隐无名。 大音希声，大音超出人的感官分辨，所以听不到；大象是道在万事万物上的体现，所以人的视觉无法看到，只能用心感悟；道有大音，有大象，可是人在主观的世界里很难把握和捕捉这种客观存在。道恍兮惚兮，无形无声，它隐隐约约，所以无法做出清晰的表述，即“道可道，非常道”。 夫唯道，善贷且成。 王弼《老子注》：凡此诸善，皆是道之所成也。在象则为大象，而大象无形；在音则为大音，而大音希声。物以之成，而不见其成形，故隐而无名也。贷之非唯供其乏而已，一贷之则足以永终其德，故曰“善贷”也。成之不如机匠之裁，无物而不济其形，故曰善成。 大白话：上述种种伟大的事物都是道产生的。在视觉方面表现为大的形象，而大的形象是没有形态的；在听觉方面表现为大的声音，而大的声音是没有声音的。道，万物借助它而成就自己，却看不到它的形态，所以是隐藏不见而无法命名的。道的给予不只是帮人解除临时的不足与困境，而是一次获得就足以永远保有道所具备的品质，所以说善于给予。道成就万物不是像机械、工匠那样需要对原料进行修整，道的成就不是物质方面的，也不局限于事物的形体，而是从本质上帮助完善，所以说善于成就。 贷，下面是“贝”，和财物有关，指给予帮助。和财务方面的“有借必有贷”正好相反，千万别弄混了。道能够无中生有，化生万物，所以说只有道最善于给予；道是最自然而然的状态,顺应道的法则和规律，就能充分发挥万物的本性，所以说道最善于成就万物。 本章重点： 1.天下人对于道的三种态度，“勤而行之”、“若存若亡”、“大笑之”。 2.何谓明道、进道、和夷道？何谓上德、广德和建德？如何突破常见、正确把握它们的内涵？ 3.万物的本质是真。真并非异常不变，而是顺应万物、顺应环境做出改变。 4.对于“大白”、“大方”、“大器”的认知偏差。 5.道的呈现是“大象”、“大音”、“隐”，道超越于人的感官认知，所以不能用语言主观描述 。道的特性是善贷且成。 学道做人： 1.中士闻道，若存若亡。读来让我惭愧，尽管自己是普通人，但也算对自己有点要求的人。学无长性，虎头蛇尾；内心不坚定，总是左右摇摆。没办法，只好边修（学习）边行（实践）吧。 2.不主观，不固执，学着提升自己的纬度，不以短利近效来考量事物，透过“有”来实现“无”。 3.大器晚成，先修练大，大能承载，大能包容、大能虚怀，成不成重在践行，结果怎样又有什么关系？ 各位小伙伴们 请点击“在看”，让更多的人 和我们一起学习《道德经》的智慧 |
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