 风水之书，汗牛充栋，黄石公《青囊经》上中下三卷，全文仅四百一十字，真是博大精深、简洁明快、直言学理，而不故弄玄虚。郭璞得之，撰写《葬书》而常引用其文；杨筠松得之，而有《奥语》、《天玉》之著；曾文迪《青囊序》亦是阐发其文；蒋大鸿撰《地理辨正》，将《青囊经》列为“首经”，注文虽长，尤难尽其底蕴。但不知《四库全书》何故未搜载此文？机会难得，特将一点体会写出，用以就教于高明。全经共分三卷：上卷叙述河图五气、洛书方位与阴阳二气融合而化成天地之定位等学理，故谓之化始。中卷说出天地间形气依附与方位配合而成一体的动力，故谓之化机。下卷说明天地间形气方位与各种法则配合后的影响力，故谓之化成。 青囊序 【杨公养老看雌雄，天下诸书对不同．】 蒋注：雌雄者，阴阳之别名，乃不云阴阳，而言雌雄者，言阴阳，则阴自为阴，阳自为阳，疑乎对待之物，互显其情者也，故善言阴阳者，必言雌雄，观雌则不必更观其雄，而知必有雄以应之，观雄则不必更观其雌，而知必有雌以配之，天地两雌雄也，山川雌雄中之显象者也，地有至阴之气，以招摄天之阳精，天之阳气，日下交乎地，而无形可见，止见其草木百穀，替荣秋落，蛟龙虫豸，升腾蛰藏而已，故圣人制婚姻，男先乎女，亦以阴之所在，阳必求之，山河大地，其可见之形怕阴也，实有不可见之阳以应之，所雌雄者也，故地理家不曰地脉，而曰龙神，言变化无常，不可以迹求者也，青囊经所谓阳以相阴，阴以含阳者，此雌雄也，所谓阳本阴，阴育阳者，此雌雄也，所谓阴用阳朝，阳用阴应者，此雌雄也，所谓资阳以昌，用阴以成者，此雌雄也，杨公得青囊之秘，洞彻阴阳之理，晚年其术益精，以此济世，即以此养生，然其中秘密，惟有看雌雄之一法，此外别无他法，夫地理之书，汗牛充栋，独此一法，不肯笔之于书，先贤口口相传，间世一出，盖自管郭以来，古今知者能有几人，既非聪明智巧所能推测，又岂宏览博物所得与闻，会者一言立晓，不知者累牍难明，若欲向书卷中求之，更河汉矣，故曰，天下诸书对不同也，曾公安亲受杨公之秘，故其所言深切著明如此，彼公安者，岂欺我哉． 【先看金龙动不动，次察血脉认来龙．】 蒋注：此以下乃言看雌雄之法，金龙者，气之无形者也，龙本非金，而云金龙者，是乃乾阳金气之所生，故曰金龙，动则属阳，静则属阴，气以动为生，以静为死，生者可用，死者不可用，其动大者，则大用之，其动小者，则小用之，此以龙之形象言也，形象既得，斯可辨其方位矣，血脉即金龙之血脉，非龙而实龙之所自来，所谓雌雄者也，观血脉之所自来，即知龙之所自来矣，察其血脉之来自何方也，知血脉之来自何方，即可认龙之来自何方矣，此杨公看雌雄之秘诀，非世人倒杖步量之死格局也，俗注辰戌丑未四金，恶煞为金龙者非． 【龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪．】 蒋注：两片，即雌雄，阴在此则阳必在彼，两路相交也，三叉，即后城门界水合处，必有三叉，细认踪，即察血脉以认来龙也，知三叉之在何方，则知来龙之属何脉矣，俗注：以两片为左旋右旋，以三叉为生旺墓，非． 【江南龙来江北望，江西龙去望江东．】 蒋注：此所谓两片也，金龙本在江南，而所望之气脉，反在江北，金龙本在江西，而所望之气脉，反在江东，盖以有形之阴质，求无形之阳气也，杨公看雌雄之法，皆从空处为真龙，故立其名曰大玄空，虽云两片，实一片也，俗注：江南午丁未坤为一卦，江北子癸丑艮为一卦，共一父母，江西申庚酉辛戌乾亥壬为一卦，江东寅甲卯乙辰巽巳丙为一卦，共一父母，两卦之中，互相立向者，非． 【是以圣人卜河洛，瀍涧二水交华嵩，相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫．】 蒋注：此即周公下洛之事，以证地理之道，惟在察血脉认来龙也，圣人作都，不言华嵩之脉络，而言瀍涧之相交，则知所认之来龙，之以瀍涧也，又引刘公迁幽，相阴阳，观流泉，以合观之，见圣人作法，千古一揆也． 【晋世景纯传此术，演经立意出玄空，朱雀发原生旺气，一一讲说开愚蒙．】 蒋注：推原玄空大卦，不始于杨公，盖郭景纯先得青囊之秘，演而立之，直追周公制作之精意也，乃其义不过欲朱雀发源得生旺之气耳，来源既得生旺，即是来龙生旺，而诸福坐致矣，来源若非生旺，则来龙亦非生旺，而祸不旋踵矣，景纯当日以此开喻愚蒙，其如愚蒙之领会者少也，俗说：龙取生旺之气于穴中，水取生旺之气于穴前，又指气之生旺为长生帝旺墓库，合三叉者，非． 【一生二兮二生三，三生万物是玄关，山管山兮水管水，此是阴阳不待言．】 蒋注：阴阳之妙用始于一，有一爻，即有三爻，有一卦即有三卦，故曰一生二，二生三，此乃天地之玄关，万物生生之槖籥也，又恐人误认山水为一，而不知辨别，故言山之玄关自管山，而水之玄关自管水，不相混杂，盖山有山之阴阳，而水有水之阴阳也，通乎此义，则世之言龙穴砂水者，真未梦见矣，俗注：生旺墓三合为玄关者，非． 【识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死，不问坐山与来水，但逢死气皆无取．】 蒋注：此节畅言地理之要，只在衰旺生死之辨也，衰旺有运，生死乘时，阴阳玄妙之理，在乎知时而已，坐山有坐山之气运，来水有来水之气运，所谓山管山水管水也，二者皆须趋生而避死，从旺而去衰，然欲识得此理，非真知河洛之秘者，不能，岂俗师所传龙上五行收山，向上五行收水，顺道长生之说，所能按图而索骥者乎． 【先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推．】 蒋注：罗经二十四路已成之迹，人人所知，何须特举，此节非言罗经制造之法，盖将罗经直指雌雄交媾之玄关，以明衰旺生死之作用尔，十二支乃周天列宿之十二次舍，故曰先天，地道法天，虽有十二宫，而位分八卦，每卦三爻，则十二宫不足以尽地之数，故十干取戊己归中，以为皇极，而分布八干为四正之辅佐，然犹未足卦爻之数，遂以四隅四卦补成三八，于是卦为之母，而二十四路为之子焉，卦为之公，而二十四路为之孙焉，识得子母公孙，则雌雄之交媾在此，金龙之血脉在此，龙神之衰旺生死亦尽乎此矣，俗注：子寅辰乾丙乙一龙为公，什申戌坤辛壬二龙为母，卯巳丑艮庚丁三龙为子，酉亥未巽癸甲四龙为孙，非． 【二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却从阴阳出，阳从左边团团转，阴从右路转相通，有人识得阴阳者，何愁大地不相逢．】 蒋注：此一节申言上文未尽之旨，子母公孙，如何取用，盖二十四山，止应二十四局，而一山之局，又有顺逆不同，如有顺子一局，即有逆子一局，一山两局，岂非四十八局乎，此局得何五行，则龙神得何五行，五行不在此中分乎，然五行之根源宗祖，非取有形可见，有迹可寻之二十四山分五行，乃从玄空大卦雌雄交媾之真阴真阳分五行也，论至此，玄空立卦之义，几乎尽矣，而又恐人不知阴阳为何物，又重言以申明之，曰：如阳从左边团团转，则必阴从右路转相通，言有阴即有阳，有阳即有阴，所谓阴阳相见，雌雄交媾，玄空大卦之秘旨也，言左右，则上下四旁皆如是矣，此即上文龙分两片，江南龙来江北望之意，而反复言之者也，无奈世人止从形迹上着眼，不能领会玄空大卦之妙，故又发叹曰：有人识得此理者，乃识真阴阳真五行，真血脉，真神龙，随所指点，皆天机之妙，何愁大地不相逢乎？若不识此，虽大地当前，目迷五色，未有能得其真者也，俗注：阳龙左行为顺，阴龙右行为逆，阳亥龙左行为甲木，阴亥龙右行为乙木之类，非． 【阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐，阴山阴向水流阴，笑杀拘疑都一般．若能勘破固中理，妙用本来同一体，阴阳相见两为难，一山一水何足言．】 蒋注：又言所谓识得阴阳者，乃玄空大卦真阴真阳，而非世之所谓净阴净阳也，若据净阴净阳之说，则阳山必须阳向，而水流阳，阴山必须阴向，而水流阴，时师拘拘于此，而不知其实无益也，真阴真阳，自有个中之妙，世人不得真传，无从勘破耳，若有明师指点，一言之下，立时勘破，则知不但净阴净阳不可分，所谓真阴真阳者，虽有阴阳之名，而止是一物，又何从分，既知阴阳为一物，则随手拈来，无非妙用，山与水为一体，阴与阳为一体，二十四山卦气相通者，皆为一体矣，夫净阴净阳者，一山只论一山之阴阳，一水只论一水之阴阳，故拘执有形，不能触类旁通耳，玄空大卦，一山不论一山之阴阳，而论与此山相见之阴阳，一水不论一水之阴阳，而论与此水相见之阴阳，所以为难知难能，而入于微妙之域，此岂净阴净阳之说，拘有形者，所可同日而语哉． 【二十四山双双起，少有时师通此义，五行分布二十四，时师此诀何曾记．】 蒋注：即上文二十四山分顺逆之义，而重言以叹美之，此双只起者，一顺一逆，一山两用，故曰双双起也，五行分布者，二十四山，各自为五行，不相假借也，虽如此云，而其中实有奥义，惟得秘诀者，乃能通之，时师但从书卷中搜索，必不得之数也，于此可见二十四山成格有定，执指南者，人人能言之，而微妙之机，不可测识矣，俗注：乾亥为一，甲卯为一，丁未为一之类，释双双起者，非． 【山上龙神不下水，水里龙神不上山，用此量山与步水，百里江山一响间．】 蒋注：此即上文山管山水管水之义，而重言以叹美之，且又以世人之论龙神，但以山之脉络可寻者为龙神，即其所用水法，亦以山龙之法，不求乎水以资其用耳，不知山与水，乃各自有龙神也，特为指出，以正告天下后世焉，山上龙神，以山为龙者也，专以山之阴阳五行推顺逆生死，而水非所论，刚柔异质，燥湿殊性，分路扬镳，不相假也，即有山龙而兼得水龙之气者，亦山自为山，水自为水，非可以山之阴阳五行混入乎水之阴阳五行也，山则量山，以辨山之纯杂长短，水则步水，以辨水之纯杂长短，得此山水分用之法，百里江山，一览在目，此青囊之秘诀，亦青囊之捷诀也，呜呼！此言自曾公安剖露以来，于今几何年矣，而世无一人知者，哀哉，俗注：论山用双山五行，从地卦查来龙入首，论水用三合五行，从天卦查水神去来者，非． 【更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞．来山起顶须要知，三节四节不须拘，只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊．】 蒋注：此净阴净阳，非阳龙阳向水流阳之净阴净阳也，盖龙脉只从一卦来，则谓之净，若杂他卦，即谓之不净，而辨净与不净，尤在贴身一节，或从前来，或从后至，须极清纯，不得混杂，八尺言其最近也，言此尤为扼要，所谓血脉也，一节以后，则少宽矣，此节须纯乎龙运生旺之气，若一杂他气，即是煞气，吉中有凶矣，来水如此，来山亦然，须审其起顶出脉结穴，一二节之近，要得龙神生旺之气，盖龙顶上聚，受气广博，能操祸福之柄，即或直来侧受之穴，结穴之处，与来脉不同，而小不胜大，可无虞也，此以知山上龙神，水里龙神，皆以来脉求生旺，而尤重在到头一节，学者不可不慎也，俗注：以左转右转顺逆为阴阳者，非． 【天上星辰似织罗，水交三八要相过，水发城门须要会，劫如湖里雁交鹅．】 蒋注：此以天象之经纬，喻水法之交会也，列宿分布周天，而无七政以交错其中，则乾道不成，而四时失纪矣；干水流行地中，而无支流以界割其际，则地气不收，而立穴无据矣，故二十四山之水，其间必有交道相过，然后血脉真而金龙动，大干小枝，两水相会，合成三叉而出，所谓城门者是也，湖里雁交鹅，言一水从左来，一水从右来，两水相遇，如鹅雁之一往一来也，此详言水龙审脉之法，而立穴之妙，在其中矣． 【富贵贫贱在水神，水是山家血脉精，山静水动昼夜定，水主财禄山人丁；乾坤艮巽号御街，四大神尊在内排，生克须凭五行布，要识天机玄妙处；乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富．】 蒋注：乾坤艮巽，各有衰旺生死，非可概用，须用五行辨其生克，生即生旺，克即衰死，生为吉神，死为凶神，要在玄空大卦，故云天机玄妙处也． 【请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫；惟有一家能发福，去水来山尽合情．宗庙本是阴阳元，得四失六难为全；三才六建虽是妙，得三失五尽为偏，盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编；以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱．】 蒋注：此节旁引世俗五行之谬，以见地理之道，惟有玄空大卦，看雌雄之法，所以尊师传戒后学也，盖唐以后，诸家五行，杂乱而出，将以扰外国，而反以祸中华，至今以讹传讹，流毒万世，曾公所以辨之深切也欤． 青囊经注解 上卷 【天尊地卑，阳奇阴偶，一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，阖辟奇偶，五兆生成，流行终始。八体宏布，子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，中五立极，制临四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪网。阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生始刚，阴德宏济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。】 蒋注：此篇以无形之气，为天地之始，而推原道之所从来也，夫阳气属天，而实兆于地之中，圣人作易，以明天地之道，皆言阴阳之互为其根而已，天高而尊，地下而卑，然尊者有下济之德，卑者有上行之义，一阴一阳，一奇一偶，其数参伍，所以齐一，其形对待，所以往来，天地之匡廓，由此而成，四时之代谢，由此而运，万物之化育，由此而胚，夫此阴阳奇偶之道，随举一物，无不有之，天地无心，圣人无意，自然流露，而颢其象于河图，遂有一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途之象，圣人因其象而求其义，以奇者属阳，有天一天三天五天七天九之名，以偶者为阴，而有地二地四地六地八地十之名，盖有一必有二，有三必有四，有五必有六，有七必有六，有七必有八，有九必有十，所谓参伍之数也，此一彼二，此三彼四，此五彼六，此七彼八，此九彼十，此所谓对待之形也，天数与地数各得其五，此所谓一成之数，而百千万亿无穷之数，由此而推之也，天数地数，各得其五，合二五而成十，盖有五即有十，犹有一即有二，阴阳自然之道也，故有天之一，即有地之六，有地之二，即有天之七，有天之三，即有地之八，有地之四，即有天之九，有天之五，即有地之十，此阴阳之数，以参伍而齐一者也，易曰，五位相得，盖谓此也，而一六在下，则二七必在上，三八在左，则四九必在右，五居中，则十亦居中，此阴阳之数，对待而往来者也，易曰，五位相得，而各有合，盖谓此也，以其参伍而齐一，故一奇一偶灿然而不棼，以其对待而往来，故奇偶之间，而一阖一辟，潜然而自应，此生成之所从也，天一生水，而地六成之，地二生火，而天七成之，天三生木，而地八成之，地四生金，而天九成之，天五生土，而地十成之，一生一成，皆阴阳交媾之妙，二气相交，而五行兆焉，降于九天之上，升于九地之下，周流六虚，无有休息，始而终，终而复始，无一息流行，则无一息不交媾，当其无而其体浑然已成，当其有而其体秩然有象，圣人因河图之象数，而卦体立焉，夫河图止有四象，而卦上成八体十何也，盖一画成爻，爻者交也，太始之气，止有一阳，是名太阳，太阳一交，而成太阴，是曰两仪，太阳太阴再交，而成少阴少阳，并太阳太阴，是曰四象，此河图之显象也，盖即河图每方二数，析之则有八，此河图之象隐而显者也，故卦之八，由于四象，爻之三，由于三交，乾坤二卦为母，六卦为子，此八卦之子母也，诸卦自为母，三爻为子，此一卦之子母也，以此分施造化，布满宇宙之间，于是举阳之乾为天，对以阴之坤为地，谓之天地定位，天覆于上，则地载于下也，此阴阳之一交，而成天地者也，举阳之艮为山，对以阴之兑为泽，谓之山泽通气，山载于下，则泽受于上也，举阳之震为雷，对以阴之巽为风，谓之雷风相薄，雷发于下，则风动于上也，举阳之坎为水，对以阴之离为火，谓之水火不相射，水火平衡，形常相隔，而情常相亲也，此三阴三阳之各自为交，而生万物者也，先贤以此为先天之卦，伏羲所定，本于龙马负图而作，实则浑沌初分，天地开辟之象也，四象虚中，而成五位，此中五者，即四象之交位，乾之真阳，坤之真阴，皆无形而为土之形，此土之下为黄泉，皆坤地积阴之气，此土之上为清虚，皆乾天积阳之气，而土肤之际，平铺如掌，乃至阴至阳，乾坤交媾之处，水火雷风山泽，诸凡天地之化机，皆露于此，故中五者，八卦托体储精，成形显用之所也，故河图洛书，同此中五以立极也，河图虽有四象，而先天阳升阴降，上下初分，未可谓之四方，自中五立极，而后四极划然，各正其方矣，有四方之正位，而四维介于其间，于是八方立焉，统中五皇极而为九，分而布之，一起正北，二居西南，三居正东，四居东南，五复居中，六居西北，七居正西，八居东北，九居正南，谓之九畴，此虽出于洛书，而实与河图之数符合，天地之理，自然发现，无不同也，布其位曰，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，其八方之位，适与八方之数均齐，圣人即以八卦隶之，而其次序曰，坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九，此则四正四维，不易之定位也，数虽起一，而用实首震，盖成位之后，少阳用事，先天主天，而后天主日，元子继体代父为政也，易曰，帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮，一二三四五六七八九者，古今之禅代推移，周而复始者也，震巽离坤兑乾坎艮者，日月之出没，四时之气机，运行迁谢，循环无端者也，先贤以此为后天之卦，昔者大禹治水，神龟出洛，文王因之作后天之卦，岂伏羲画卦之时，未有洛书，而大禹衍畴之时，未有后天卦位耶，窃以为图书，必出于一时，而先天后天卦位，亦定于一日，伏羲但有卦爻，而文王始系之辞耳，河图洛书非有二数，先天后天非有二义也，特先天之卦以阴阳之对待者言，有彼此而无方隅，后天之卦以阴阳之流行者言，则有方隅矣，至其作卦之旨，要在于阴阳之亘根则一也，夫易之道，贵阳贱阴，则阳当为主，而阴当为辅，而此云阳以相阴者何也？盖阳之妙，不在于阳，而在于阴，阴中之阳，乃真阳也，故阴为之感，而阳来应之，似乎阴反为君，而阳反为相，此经言神明之旨也，然阳之所以来应乎阴者，以阴中本自有之，以类相从，故来应耳，岂非阴含阳乎，阴含阳则能生阳矣，一切发生之气，皆阳司之，则皆自阴出之者也，刚柔即阴阳，阴阳以气言，刚柔以质言，易曰：乾刚坤柔，又曰：刚柔相摩，八卦相荡，八卦之中，皆有阴阳，则皆有刚柔，若以阳为刚，以阴为柔，则宜乎刚生于柔矣，而乃云柔生于刚者何也；无形之气，阳刚而阴柔，有形之质，阴刚而阳柔，于有形之刚质，又生无形之柔气，质生气，气还生质，故曰柔生于刚也．凡其所以能为相助，能为包含生生不息，如是者，则以阴之与阳，盖自有其德也．惟阴之德，能弘大夫阳，以济阳之施，故阳之德，能亲顺夫阴，以昌阴之化，此阴阳之妙，以气目感，见于河图洛书，先后天之卦象者如是，由是则可以知天地之道矣．天地之道，阳常本于阴，而阴常育于阳，故天非廓然空虚者为天也，其气常依于有形，而无时不下济，地非块然不动者为地也，其形常附于元气，而无时不上升，然则天之气，常在地下，而地之气，皆天之气，阴阳虽曰二气，止一气耳，所以生天地者此气，所以生万物者此气，故曰化始也． 中卷 【天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪。紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治，天市东宫，少微西掖，太极南垣，旁照四极。四七为经，五德为纬，运斡坤舆，垂光乾纪，七政枢机，流通终始。地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门。天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人，是故天有象，地有形，上下相须而成一体，此之谓化机。】 蒋注：此篇以有形之象，为天地之化机，而指示气之所从受也，上文既明河图洛书，先天后天八卦之理，圣人作易之旨尽于此，天地阴阳之道亦尽于此矣，然圣人不自作易，其四象八卦，皆仰法于天，故此篇专指天象以为言，夫易之八卦，取象于地之五行，实因天有五曜，五曜凝精上，而五行流气于下，天之星宿，五曜之分光列象者也，地之山川，五行之成体结撰者也，故山川非列宿，而常具列宿之形，观其形之所呈，即以知其气之所禀，夫有是形，御是气，物化自然，初未及乎人事，而圣人仰观俯察，人纪从此立焉，木为岁星，其方为东，其方为中央，其令为季夏，其德为信，金为太白，其方为西，其令为秋，其德为义，水为辰星，其方为北，其令为冬，其德为智，洪御世宰物，一天地之道也，备言天体，则有七政以司元化，日月五星是也，有四垣以镇四方，紫微天巿太微少微是也，有二十八宿以分布周天，苍龙七宿，角亢氏房心尾萁，朱鸟七宿，井鬼柳星张翼轸，白虎七宿，奎娄胃昂毕觜参，玄武七宿，斗牛女虚危室璧是也，四垣即四象，七政即阴阳五宿之根本，其枢在北斗，分之四方，而为二十八宿，故房虚昂星应日，心危毕张应月，角斗奎井应岁星，尾室觜翼应荧惑，亢失娄鬼应太白，箕璧参轸应辰星，氏女胃柳应镇星，临制其方，各一七政也，浑天周匝虽云四方，而已备八卦二十四爻之象矣，非经无以立极，非纬无以嬗化，一经一纬，真阴真阳之交道也，交道维络，而后天之体，环周而固于外，地之体，结束而安于中，此元气之流行，自然而成器者也，其始无始，其终无终，包罗六合，入于无间，虽名阴阳，一气而已，人能得此一气，则生者，可以善其生，而死者可以善其死，地理之道，盖人纪之一端，此端既立，则诸政以次应之，故圣人重其事，其用在地，而必求端于天，本其气之所自来也，然气不可见，而形可见，不可见之气，即寓于有可见之形，形者气之所成，而即以载气，气发于天，而载之者地，气本属阳，而载之者阴，故有阴即有阳，地得其所，则天气归之，天地无时不交会，阴阳无时不相见，相见而得其冲和之正，则为福德之门，相见而不得其冲和之正，即为相乘，而名祸咎之根，祸福殊途，所争一间，良足畏也，且亦知星宿之所以丽于天，山川之所以列于地者乎，天之气，无往不在，而日得天之阳精，而恒为日，而月得天之阴精，而恒为月，五曜得天五气之精，而恒为纬，至于四垣二十八宿，众星环列，又得日月五星之精，而恒为经，此则在天之有形者，有以载天之气也，地之气无往不在，而山得日月五星之气，而恒为山，川得日月五星之气，而恒为川，此则在地之有形者，有以载地之气也，列宿得天之气，而生于天，列宿与天为一体也，山川得地之气，而生于地，山川与地为一体也，万物之生于天地，何独不然，夫万物非能自生，借天地之气以生，然天地非有意生万物，万物各自有地焉，适与天地之气，相遇于窅冥恍惚之中，夫有所沾濡焉，夫有所绸缪焉，夫有所苞孕焉，遂使天地之气，止而不去，积之累之，与物为一，乃勃然以生耳，地理之道，必使我所取之形，足以纳气，而气不我，去则形与气交而为一，必使我所据之地，足以承天，而天不我隔，则地与天交而为一，夫天地形气既合而为一，则所葬之骨，亦与天地之气为一，而死魄生人，气脉灌输，亦与为一，福应之来，若机张审括，所谓化机也，不然，蓄之无门，止之无术，虽周天列宿，炳燿中天，而我不蒙其照，虽大地阳和，滂流八表，而我不沽其泽，天为匡廓，地为稿壤，骨为速朽，子孙为寄生，我未见其获福也，可不慎哉，可不慎哉． 下卷 【无极而太极也，理寓于气，气囿于地，日月星宿，刚气上腾，山川草木，柔气下凝，资阳以昌，用阴以成。阳德有象，阴德有位，地有四势，气从八方，外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止。是故顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始，此谓之化成。】 蒋注：此篇申言形气虽殊，而其理则一，示人以因形求气，为地理入用之准绳也，易曰：易有太极，是生两仪，太极者，所谓象帝之先，先天地生，能生天地万他之祖根也，本无有物，无象无数，无方隅，无往不在，言太极，而无极可知，后贤立说，虑学者以太极为有物，故申言以明之曰，无极而太极也，大而天地，细而万物，莫不各有太极，物物一太极，各一物全具一天地之理，人知太极物物皆具，则地理之道，思过半矣，理寓于气，气一太极也，气囿于形，形一太极也，以至中有太极，故能下凝，资阳以昌，资之以太极也，用阴以成，用之以太极也，太极之所显露者，谓之象，而所宣布者，谓之位，地无四势，以太极乘之，而命之为四势，气无八方，以太极御之，而命之为八方，势与方者，其象其气，而命之为势为方者，其极，极岂有定耶，则势与方，亦岂有定耶，四势之中，各自有象，则八方之中，亦各自有气，然此诸方之气，然此诸方之气，皆流行之气，因方成形，只谓之外气，苟任其流行而无止蓄，则从八方而来者，还从八方而去，千山万水，仅供耳目之玩，如传舍，如过客，总不足以濬发灵机，滋荄元化，必有为之内气者焉，所谓内气，非内所自有，即外来流行之气，于此乎止，有此一止，则八方之行形者，皆招摄翕聚乎此，是一止而无所不止，于此而言太极，乃为真太极矣，无所不止，则阳无所不资，阴无所不用，而生生不息之道在其中，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，万事万物，皆胚胎乎此，前篇形止气蓄，万物化生，盖谓此也，然但言止，而不申明所以止之义，恐世之审气者，茫然所措手，故举气之最大而流行无间者，曰风曰水，夫风有气而无形，禀乎阳者也，水有形而兼有气，二者皆行气之物，气之阳者，从风而行，气之阴者从水而行，而行阳气者，反能散阳，以阳中有阴也，行阴气者，反能止阳，以阴中有阳也，大块之间，何处无风，何处无水，风原不能散气，所以嘘之使散者，病在乎乘，水原不能止气，所以吸之使止者，妙在乎界，苟能明乎乘与界之为义，审气以推太极之法，概可知矣，上文反复推详，皆泛言形气之理，至是乃实指地理之用，于是总括其全焉，顺五兆，以五星之正变审象也，用八卦，以八方之旺衰审位也，排六甲，以六甲之纪年审运也，布八门，以八风之开阖审气也，地理之矩矱尽于此矣，推五运，以五纪之盈虚审岁也，定六气，以六气之代谢审令也，谨岁时以扶地理之橐籥，尽于此矣，如是则太极不失其正，而地德可明，然圣人之明地德也，非徒邀福而已，盖地之五行，得其顺，则人之生也，五德备其全，而五常若其性，圣贤豪杰，接踵而出，而礼乐政刑，无不就理，岂非人道自此立乎，然此亦阴阳变化，自然之妙，虽有智者，不能以私意妄作，夫亦为知其所以然，因之而已，夫卜地葬亲，乃慎终之事，而子孙之世泽，皆出其中，则人道之所以终，即为人道之所以始，然则斯道也者，圣人开物成务，无有大于此者也，谓之化成宜哉． 青囊奥语 蒋大鸿：杨公得青囊正诀，约其旨为奥语，以玄空之理气，用五行之星体，而高山平地之作法，巳该括于其中，然非得其真传口诀者，索之章句之末，终不能辨，谓之奥语，诚哉，其奥语也。 【坤壬乙，巨门从头出 ，艮丙辛，位位是破军，巽辰亥，尽是武曲位，甲癸申，贪狼一路行，】 蒋注：挨星五行，即九星五行也，贪巨禄文廉武破辅弼，一一挨去，故曰挨星，玄空大卦五行，亦即挨星五行，名异而实同者也，此五行原本洛书九气，而上应北斗，主宰天地化育之道，干维元运万古，而不能外也，此九星与八宫掌诀九星不同，唐使僧一行作卦例以扰外国，专取贪巨武三吉，其实非也，夫九星乃七政之根源，八卦乃乾坤之法象，皆天宝地符精华妙气，顾于其中，分彼此，比优劣，真庸愚之识，诡怪之谈矣，只是，天地流行之妙，与时相合者吉，与时相背者凶，故九星八卦，本无不吉，而有时乎吉，本无有凶，而有时乎凶，所以其中有趋有避，真机妙用，全须秘密耳，真知九星者，岂惟贪巨武为三吉，即破禄廉文辅弼五凶亦有吉时，真知八卦者，岂惟坎离乾坤四阳卦为凶，即震巽艮兑四阴卦亦有凶时，斯得玄空大卦之真诀矣，奥语首揭此章乃挨星大卦之条例，坤壬乙非尽巨门，而与巨门为一例，艮丙辛非尽破军，而与破军为一例，巽辰亥非尽武曲，而与武曲为一例，甲癸申非尽贪狼，而与贪狼为一例，此中隐然有挨星口诀，必待真传人可推测而得，若旧注以坤壬乙，天干从申子辰三合为水局，故曰文曲，艮丙辛，天干从寅午戌三合为火局，故曰廉贞之类谬矣，又有云长生为贪狼临官为巨门，帝旺为武曲亦谬。 【左为阳，子癸至亥壬，右为阴，午丁至巳丙，】 蒋注：此节言大五行阴阳交媾之例如阳在子癸至亥壬则阴必在午丁至巳丙矣自子至壬自午至丙路路有阳路路有阴以此为例须人自悟也非拘定左边为阳右边为阴若阴在左边则阳又在右边矣亦可云左右亦可云东西亦可云前后亦可云南北皆不定之位雌雄交媾非有死法故曰玄空旧注自子丑至戌亥左旋为阳自午至申未右旋为阴谬矣。 【雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内推，】 蒋注：玄空之义见于曾序江南节注。 【山与水，须要明此理，水与山，祸福尽相关，】 蒋注：山有山之卦气，水有水之卦气，脱不得阴阳交媾之理，山有山之祸福，水有水之祸福，有山祸而水福，有山福而水祸，有山水皆福，有山水皆祸，互相关涉品配为用。 【明玄空，只在五行中，知此法，不须寻纳甲。】 蒋注：九星五行大卦之法，只明玄空二字之义，则衰旺生死了然指掌之间，不必寻乾纳甲，坤纳乙，巽纳辛，艮纳丙，兑纳丁，震纳庚，离纳壬，坎纳癸之天父地母一行所造卦例矣。 【颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑；】 蒋注：颠倒顺逆，皆言阴阳交媾之妙，二十四山阴阳不一，吉凶无定，合生旺则吉，逢衰败则凶，山山皆有珠宝，山山皆有火坑，毫厘千里间不容髮，非真得青囊之秘，何以能辨之乎。 【认金龙，一经一纬义不穷；动不动，直待高人施妙用；】 蒋注：易云乾为龙，乾属金，乃指先天真阳之气，无形可见者也，地理取义于龙，正谓此耳，一经一纬，即阴阳交媾之妙，金龙之经纬，随处而有，而动与不动，去取分焉，必其龙之动，而后妙用出，盖若不动者，不可用也，金龙既属无形，从何可认，认得动处，即知用法，所以有待高人也欤。 【第一义，要识龙身行与止；第二言，来脉明堂不可偏；第三法，传送功曹不高压；第四奇，明堂十字有元微；第五妙，前后青龙两相照；第六秘，八国城门锁正气；第七奥，要向天心寻十道；第八裁，屈曲流神认去来；第九神，任他平地与青云；第十真，若有一缺非真情。】 蒋注：上节言金龙之动不动，而此节紧顶龙身行与止，学者不可忽也，盖有动则有止，不动，则虽有金龙，只是行龙，原无止气，故高人妙用，以此为第一，有此一着，然后其余作法，可次第而及也，来脉明堂不可偏，非谓来脉必与明堂直对，不可偏侧也，若如所云，则子龙必作午向，亥龙必作巳向矣，来龙结穴变化不一，有直结者，有横结者，有侧结者，岂容执一，杨公之意，盖谓来脉自有来脉之受气，明堂自有明堂之受气，二者须各乘生旺，兼而收之不可偏废也，传送功曹乃左右护龙星辰，盖真龙起顶，必高于护砂，乃为正结，若左右二星，反压本山，非龙体之正矣，平地亦然，贴身左右，有高地掩蔽，阳和房分不均，俗术所不觉也，十字元微，乃裁穴定向之法，虽云明堂，实从穴星内看十字，明此十字，则穴之上下左右，向之偏正饶减，尽于此矣，其云元微诚哉，其元微也欤，前后青龙两相照，从x托龙虎定穴法者，此义易知八国城也，八国有不满之处，是曰城门，盖城门通正气之出入，而八国锁之，观其锁定之方，便知是何卦之正气，以测衰旺，而定吉凶也，故曰秘天心十道，紧顶八国城门而来，盖城门既定，正气之来纵，又当于穴内，分清十道，乃知八穴正气，广狭轻重，铢两平衡x辨，故曰奥，此两节专言入穴测气，非论形势也，不然，则与明堂十字；前后青龙两条不几于复乎，屈曲流神，巳是合格之地，然有此卦来则吉，彼卦来则凶者，x以屈曲而用之误矣，须有裁度，乃可变通取用，故曰裁，以上皆审气之真诀，至微至淼者，一着不到，将有渗漏而失真情矣，平地高山，总无二法，上八句，各是一义，末二句，不过叮咛，以嘱之，语气奏x，借成十节耳。 【明倒杖，卦坐阴阳何必想；】 蒋注：此以下二节，专指山龙穴法，平地无涉，因世人拘执净阴净阳之说，故一语破之，倒杖非必如俗传十二倒仗法，此后人伪造也，只接脉二字，足尽倒杖真诀，既知接脉，便知真穴，既得真穴，使有真向，自然之阴阳巳得，又何必净阴净阳之拘拘哉。 【识掌模；太极分明必有图；】 蒋注：山龙真，必有太极晕藏于地中，此晕变化不同，而其理则一，非道眼孰能剖露哉。 【知化气，生克制化须熟记；】 蒋注：生旺之气为生，衰败之气为克，扶生旺之气，胜衰败之气，是为制化，此一节兼平地而言。 【说五星；方圆尖秀要分明；晓高低，星峰须辨得元微；鬼与曜；生死去来真要妙；】 蒋注：此三节，皆论山龙形体，不须另解，鬼曜之生死去来，是辨龙穴之要着也，龙之转结者，背后必有鬼，有穴星如许长，而鬼亦如许长者，俗眼难辨，有反在鬼上求穴者，不知穴星是来脉为生，鬼身是去脉为死，察其去来，而真伪立辨矣，尽龙左右龙虎都生，曜气向外反张，有似乎砂之飞走者，此真气有余直冲上前，而余气带转，如人当风振臂，衣袖飘扬反向后也，在真龙正穴，则为曜气在，无有穴之地，则为砂飞，比其辨在龙穴，而不在砂也。 【向放水，生旺有吉休囚否。】 蒋注：向中放水，世人莫不以来水特朝为至吉，去水元辰走泄为至凶，殊不知向上之水不论去来，若合生旺，则来固吉，去亦吉，若逢休囚，则去固凶，来亦凶，杨公因向上之水关系尤紧，其说最能误人，故特辨之。 【二十四山分五行，知得荣枯死与生；翻天倒地对不同，其中密秘在玄空；认龙立穴要分明，在人仔细辨天心；天心既辨穴何难，但把向中放水看；从外出入名为进，定知财宝积如山；从内生出名为退，家内钱财皆废尽；生入克入名为旺，子孙高官尽富贵；】 蒋注：玄空大卦之妙，只翻天倒地对不同七字，二十四山既分定五行，则荣枯生死宜有一定矣，及其入用，有用于此时则吉，用于彼时则凶者，时之对不同者，其一也，有用之此处则吉，用之彼处则凶者，物之对不同者，又其一也，此其秘密之理，非传心不可，天心，即上文第七奥之天心，另有辨法，非时师所谓天心十道也，若如时师之说，又何用仔细耶，天心既辨，则穴中正气巳定，而挠其权者，在向中所放之水也，从外生入，从内生出，此言穴中所向之气也，我居于衰败，而受外来生旺之气，所谓从外生入也，我居于生旺，而外来衰败之气，似乎我反生之，故云从内生出也，此言穴中所向之气，穴中既有生入之气矣，而水又在衰败之方，则水来克我，适所以生我也，内外之一生一克，皆成生旺，两美相合，诸福毕臻，所以高官富贵有异于常也，其中，正有对不同者存焉，旧注所云，小玄空水生向克向为进神，向生水克水为退神，非是青囊，岂有两玄空五行邪。 【脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵；纵有他山来救助，空劳禄马护龙行；】 蒋注：此下二节总一篇之意，言先寻龙脉，以定穴之有无，次论九星，以辨气之吉凶也，此一节先言形体，而以来龙之脉息为重，外砂之护夹为轻。 【劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神见；识得此篇真妙微，又见郭璞再出现。】 蒋注：此一节乃言卦气，而以九星大五行为主，言如上节所云，虽得来龙脉息之真穴，而吉凶祸福尚未能取，必劝君再将挨星诀法，细审衰旺生死，而后可趋吉而避凶，转祸而为福，一篇之旨不过如此，苟能识其微妙，前贤与后贤，一般见识，一般作用，青囊二卷更无余义矣。 蒋注：总论杨公此篇其言，玄空大卦挨星五行，即青囊经上卷，阳生于阴之义，而下卷理寓于气之妙用也，其言倒杖太极晕五星脉息，即青囊经中卷，形止气蓄之义，而下卷气囿于形之妙用也，一形一气括尽青囊之昌，而究其元机正诀，如环无端，不可捉摸，谓之曰奥语宜哉。 《天机一贯青囊奥语》 原文：坤壬乙，文曲从头出；艮丙辛，位位是廉贞；巽庚癸，俱是武曲位；干甲丁，贪狼一路行。 【白话解】郭璞《葬书》说：“葬者，藏也，乘生气也，生气行乎地中，发而生乎万物。”这是地理术的原理，认识世界的哲学基础。所谓“生气”，就是宇宙的阴阳气，以现代话来说，就是阴电子和阳电子。《葬书》认为世界万物都是阴阳气的斗争统一而产生的，而万物的每个个体都是木火金水五行所构成，在地理术领域内当然也不是例外。 地理术的手段就是“乘生气”也。也就是使人的居住场所适应生气，利用生气，为生活生产服务。可是生气有什么方法看见它认识它呢？《葬书》说：“土为气之母，有土斯有气，气为水之母，有气斯有水。”就是说土生生气。生气生水，我们通过观土察水就可以认识生气。所谓“土”就是地球。地理术说的“龙，砂”就是山脉和地脉，即是地球的表面结构。这里说的“土”也不是化学元素的土，而是具有木火土金水的五土，以现代话来说，是具有各种元素的土。“乘生气”就是乘具有各种元素的阴阳气，就是乘具有各种元素的土气和水气。 茫茫地球表面的土和水用什么方法去认识呢？《天玉经》是《罗经解》之祖，把地球表面的土和水分为震、兑、坎、离四卦，和《周易》说的“太极生两仪，两仪生四象”，是同一个道理。震卦属木，兑卦属金，坎卦属水，离卦属火。就是把地球表面的土和水，把地理术称的龙、砂、水分为木、金、水、火四局。 水局，以九星命名为文曲。水局的长生在十二地支的申宫，帝旺在子宫，墓库在辰宫，申子辰就是生旺墓三合水局。在罗盘上面缝针双山，是坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫，所以说：坤壬乙文曲从头出。 火局，以九星命名为廉贞。火局的长生在十二地支的寅宫，帝旺在午宫，墓库在戌宫。寅午戌就是生旺墓三合火局。在罗盘缝针的双山，艮寅同宫，丙午同宫，辛戌同宫，所以称：艮丙辛位是廉贞。 金局，以九星命名为武曲。金局的长生在十二地支的巳宫，帝旺在午宫，墓库在丑宫。巳酉丑就是生旺墓三合金局。在罗盘缝针的双山，巽巳同宫，庚酉同宫，癸丑同宫，所以称：巽庚癸俱是武曲位。 木局，以九星命名为贪狼。木局的长生在十二支亥宫，帝旺在卯，墓库在未宫，亥卯未就是生旺墓三合木局。在罗盘上面缝针的双山，干亥同宫，甲卯同宫，丁未同宫，所以说：干甲丁贪狼一路行。 要加以说明的是，五行是木、火、土、金、水，而分局只有木、火、土、金四局，没有土局。因为《河图》一六水的方位是北方，二七火的方位是南方，三八木的方位是东方，四九金的方位是西方，五十土居中央，没有方位，所以没有土局。由于土和水都是生气的一家，在地理术处理方面，土局同水局。 《天玉经》说：“甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详。乙辛丁癸俱属阴，逆排五行寻。”甲庚丙壬是指龙，乙辛丁癸是指水。龙属阳，称为夫。水属阴，称为妻。龙与水配合就是生气，就是阴阳配合，夫妻相配。阴从阳而阳不从阴。因此，在地理术处理以阳为主，即以龙为主，而阴从属之，即水从属于龙。龙的生处，是水的旺处。水的帝旺宫，就是龙的长生宫，而同归于墓库。生旺墓三合，就是这个道理。我们推排长生十二宫专门顺推，而不逆推。因为顺推到龙的帝旺也就知道是水的长生，也是这个原因。 《天玉经》说：“四生三合是天机，双山五行全。”所谓四生，就是寅申巳亥，指四龙的四长生。以龙而说。三合就是指每一龙的生旺墓；以局而言。双山指缝针。五行是指正针挨星，即七十二龙五行。双山，除指缝针二十四山正干正支和四维以外，还包括了正针“平分三七合双山”的道理，而甲子分布在它下面。所以《天玉经》说“先定来山后定向，连珠不相放”。又说：“须知寻觅五行踪，富贵结金龙”。就是双山之下，认取七十二龙纳音，就叫五行踪了。还说“排星仔细认五行，看自向卦坐者，分别震兑坎离也”。就是龙必须合向，而向必须合水，即龙向水都不能出卦，才叫做连珠，连贯起来而不可以更动的意思，《天玉经》内所谓吉，就是要求龙向水不出同一卦。知道了本节生旺墓三合，就知道出卦不出卦了。 原文：左行为阳，子丑至戌亥。右行为阴，午巳至申未。雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内寻。 【白话解】甲庚丙壬属阳，为龙。阳生于子，顺生至戌亥。乙辛丁癸属阴，为水。阴生于午，逆生至申未。独阳不生，孤阴不长，这是万物生长的的原理，地理术对龙砂水也是同样的看法，所以杨筠松地理术，首先就是分辩阴阳。阴，就是雌，阳，就是雄。 所谓“玄空”，这里是指生气，就是指阴阳气。阴阳气是无形可见的东西，我们只能用思维来体会它的存在。古代地理术科学家，特别是郭璞，在地理术实践中产生的“生气（阴阳气）行乎地中，发而生乎万物”，以及“土行气行，物因以生“的理论，是符合客观存在的。“生气行乎地中”和“土行气行”就是事物发生的因，是阴阳气斗争统一的过程。“发而生乎万物”，“物因于生”“万物”和“生”，就是事物发生发展的果，是人们看得见的。这种因，阴阳气斗争统一的过程，人们是看不见的。这种看不见的过程，就叫做“玄空”。但他有一定的发展规律，一定发展规律的因，必定产生一定的果。地理术的雌雄交会，阴阳交会，龙水结合，就是玄空的变化过程，就是因。地理术的吉与凶，就是玄空，即龙水交会的果。 所谓交会，就是阴阳，雌雄，龙水相配合。交会合玄空，就是使龙水配合过程循着玄空的发展规律，得出地理术良好的果，地理术术语常常叫做“吉”。 交会合玄空的雌雄即龙水，又怎样来认识呢？那也必须在玄空的卦内去推寻出来。七十二龙的纳音木，是震卦，也就是甲。纳音金，是兑卦，也就是庚。纳音火是离卦，也就是丙。纳音水，是坎卦，也就是壬。甲、庚、丙、壬属阳，是雄，是龙。乙辛丁癸属阴，是雌，是水。甲与癸配合，丙与乙配合，庚与丁配合，壬与辛配合，就是阴阳配合、雌雄配合、龙水配合。龙的生处，即水的旺处。水的生处，即龙的旺处，而同归于墓。即： 甲生于亥，旺于卯；癸生于卯，旺于亥；同归于未。庚生于巳，旺于酉；丁生于酉，旺于巳；同归于丑。丙生于寅，旺于午；乙生于午，旺于寅；同归于戌。壬生于申，旺于子；辛生于子，旺于申；同归于辰。 《天玉经》说：“排星仔细看五行，看自何卦生。”又说：“共路两神为夫妇，认取真神路。”就是说要从震兑坎离四卦之所属，推出龙神和水神。一阴一阳，一雌一雄，龙水夫妇相配，互通生与旺而归一语。即是：乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。 原文：山与水，俱要明此理，水与山，祸福尽相关。 【白话解】此理，就是上述交会合玄空得道理。所谓“夫妇路遇，眷属一家”，是从交会合玄空的道理推出来的。但是山为正，水为负。山属阳，水属阴。山是雄，水是雌。山即龙，即土。土生气，气生水，山是水的祖，水是山的孙，所以山就是主，水是从属。只有属从主，阴从阳，而阳不从阴。所以地理术所谓乘生气，是以格龙乘龙气为第一，收堂前秀水次之，内乘生气是内因，为聚堂气是外因，外因影响内因。因此，地理术乘生气是以山为主，水从属之，而吉凶祸福却是以水为主，而山从属之。也就是说山没有吉凶，以水的生、旺、休、囚来推论吉凶，迎生接旺，冲旺冲生的吉与凶，都是由水决定的。 原文：明玄空，只在五行中。知此法，不顺寻纳甲。 【白话解】纳甲，是八卦配纳干支，起于太阴，是五行的一端，而不是五行的本体。七十二龙纳音，则在每支之下各有河图，因而各有它的五干，各有五行。阴阳五行是充沛于宇宙之间，每件事物的个体都是阴阳五行所构成，即以人体而言，肺属金，胃属土，肾属水。。。。。。也是五行构成的，只有懂得宇宙客观存在的五行即每支之下各有河图的五行。就不必去寻找纳甲五行了。 原文：颠颠倒，二十四山有珠宝，颠颠倒，二十四山有火坑。 【白话解】这是专以作用来说明玄空的妙处，说明它的科学客观性。阴阳二气五行，存在于宇宙的每一个角落，每一件事物，是不依人民的意识转变的客观存在。方位五行，认定北方属水，东方属木，南方属火，西方属金，是方位整个的五行属性是指整个宇宙的四象说的。以每个方位来说。它的组成却不是纯一的，和整个宇宙一样包含着阴阳五行。即是说，东方不是单一的木，南方也不是纯一的火。从十二支方位来说，东方辖寅卯辰，辰就是属土。南方的未也是属土。从十二方位的每一支来说，子不是单一的水，丑不是单一的土，寅卯不是单一的木。。。。。。子既是属水，也有其他的阴阳五行，称之为“颠倒五行”。杨筠松在地理术实践中察觉了方位五行不符合客观存在，就创设了七十二龙，在十二支的每支之下配上阴阳五行，把颠倒了的方位五行再颠倒过来，所以称之为“颠颠倒”。 在地理术格龙的时候，如果格的来龙及入首是甲子金龙，所扦住宅或坟墓的坐穴是甲子金穴，来龙生气属金，住宅是乘属金的生气，那么住宅就是金气旺盛，迎生接旺，我们在这样的住宅生活生产，就必定很顺利很吉庆，所以说颠颠倒二十四山有珠宝。怎样叫做倒倒颠呢？就是说有颠颠倒的七十二龙不去用它，而用二十四龙的壬水龙或丙火龙、寅木龙或申金龙。。。。。。那么就把颠颠倒科学客观的七十二龙又倒回方位五行去了，就称之为“倒倒颠”。 如果地理术格龙用七十二龙格的是子龙，扦穴任意在子龙宫内乱扦穴位，假若扦的是戊子火穴，来龙是水气，，而扦火穴，便成为水克火，扦成了死穴。这样与来龙入首不功一卦，生气就不旺盛，就会产生破旺冲生的害处，住宅就不吉利。所以说“倒倒颠，二十四山有火坑。” 原文：金龙一经一纬义不同，动不动，直得高人施妙用。 【白话解】上面说的珠宝、火坑，就是吉与凶。在地理术立向坐穴，怎样才可以扦珠宝，而不会扦到火坑呢？那就要从金龙开始。 所谓金龙，就是水口。所谓经，是指正针即地盘二十四山。所谓纬，是指七十二龙。地理术勘察要领说：“入山观水口”，到现场就必须先看水口。在理气方面用罗盘格龙是什么水口。若水流乙辰，则知道是坤壬乙文曲水口；若水流辛戌，就知道是艮丙辛廉贞水口；若水流癸丑，就知道是巽庚癸武曲水口；若水流丁未，就知道是干甲丁贪狼水口。杨筠松地理术玄空认雌雄的方位就是从金龙开始。接着就用罗盘格定入首龙，初步用纬，即看七十二龙是什么龙入首，必须使与金龙相符合。即是什么水口，就应当是什么龙入首，这就是金龙与一纬的应用，然后在经上，即在天盘二十四山用双山起长生，这就是金龙与一经的应用，就可以决定生旺休囚了。应用之妙，唯有高人而已矣。 【附】 《青囊序》註釋 王亭之注解 前言 蔣大鴻《地理辨正》一書，註者甚多，以其門人姜堯、章仲山之註疏為最精，然以不敢洩露天機故，註疏雖字字珠玉，唯不得訣者，讀之則恍如墮五里霧中，終不知所謂也。其餘各家，因不得訣，所註直同夢夢，不過逞一己聰明，加以猜測而已。 沈竹礽著《地理辨正抉要》，乃據一己發明，將《地理辨正》內之《青囊序》、《青囊奧語》、《天玉經》及《都天寶照經》均一一註疏，且不守秘，盡情將一己所知公諸於世，其胸懷坦蕩，實非術士所能。惜沈竹礽窮一生精力，於玄空亦僅能破安星之秘密，對排龍及收山出煞二訣，實無所知也，故其《抉要》，乃僅能依挨星及替星法立論，終未能探驪龍頸上明珠。 今依本派三訣，就沈氏《抉要》加以補正，明乎此，再讀蔣大鴻書，即便瞭如指掌，且知蔣氏師弟著述亦非泛泛之言，不過不肯明白說出耳。 凡術家最重得訣，知訣則一撥便會，不知訣者，雖尋千堆故紙，亦必治絲益紛。本篇補正沈氏，亦效沈氏之胸懷可昭日月耳，沈氏固一代宗師，不可以其未得全訣即輕視之也。 一、楊公養老看雌雄 楊筠松不見于史傳。陳振孫直齋書錄解題云：「地理口訣一卷，不知何人所集。曰楊筠松、曾楊乙、黃禪師、左仙、朱仙桃、范越鳳、劉公、賴太素、張師姑、王吉，凡十家」。又楊公遺訣曜金歌，並三十象圖一卷云：「楊即筠松也，人號楊救貧。」《宋史》藝文志，楊救貧正龍子經一卷，贛州府志：「楊筠松，竇州人。僖宗朝，掌靈臺地理事，官至金紫光祿大夫。黃巢破京城，乃斷髮入崑崙山，步龍至虔州。以地理術授曾文辿、劉江東。世號救貧仙人是也。卒於虔，葬雩都藥日壩」。按贛州府志所載楊筠松傳，不知所據，實淺陋不足觀，疑術人序楊救貧書文中語也。攷《唐書》職官志，左光祿大夫，從一品。右光祿大夫，正二品。司天臺有靈臺郎二人，無掌靈臺地理之說。靈臺郎係正第八品下階，與右光祿大夫相距二十階。《新唐書》作正七品下，亦距十九階，直妄說爾。 蔣大鴻所著《地理辨正》，采楊曾諸書。以形家言而論，實較他家為勝。惟句句謎語，令人易入殊途，蔣注尤甚。紹勳昔調蔣氏著辨正一書，實有見地。惜誤解天機不可洩漏，未將諸要訣註出。又不將玄空用法，一一告諸於人，致後人偽說百出。雖為地理之功臣，亦為地理之大罪人。然始作俑者為楊筠松。不知此係九宮之術已盛行於漢時，何必妄作歌訣，不以正宗示人。聰明誤用若筠松者，其居心實術士之最下流者耳。 養老二字，指盛衰而言。當旺者為盛，即養也。失令者為衰，即老也。雌雄兩字，出淮南子，不曰陰陽而曰雌雄。蓋陰陽是五黃入中，不變之易也。 雌雄是應某運何字入中，變易之易也。明此入中之玄關，然後能辨雌雄。所謂玄關者，即一運一入中，二運二入中，三運三入中，餘倣此。 談按：雌雄即是陰陽。陰陽言其體，雌雄則為其用。換言之，先天不動，是為陰陽，後天動用，陰陽之氣相交乘，則為雌雄矣。 蔣氏云，觀雌則知必有雄為之應，觀雄亦知必有雌為之配，此語其實已洩玄空秘密，唯蔣氏不肯明言耳。 中州派排龍訣，城門水口即是山龍對向，故觀水口即知山龍，而觀山龍便亦知水口，此即本派秘密。山龍為雄，水口為雌，雄在子，雌必在午，知此秘密，便知蔣氏所言實非泛泛。 二、天下諸書對不同 此句言場公以養老看雌雄之法，與天下所傳形家諸書，絕對不同也，對易無妄傳。茂對時馬融云，「配也，蔣註野」。溫解謂山川之變態不一，天氣之流行亦無常。以玄空運行無形之氣，合變化不測移步換形之地，合而觀之，無一同者，故曰天下諸書對不同也。其說太拘，反使人不易明白，不若張受祺謂玄空大卦，楊公看出，諸書可以不同，似為當也。 三、先看金龍動不動 金者，乾也。凡中五立極挨星飛星，先輪到乾，故乾為九宮第一關。五進為六，故乾為天門也。五退為四，則巽為地戶也。故形家言金井，堆金，分金，皆以金字稱之，此之所謂金龍，猶乾龍也，動不動者，因在五運，中五立極，八方字字不動，故為不動也。其他各運，立極非中五，八方中五與元旦盤字各不同，故謂之動。 談按：沈氏以「金龍動不動」為挨星飛星，所論屬後天，大誤。蔣氏及章氏《直解》知言先天，卻不明言，一味敷衍。 其實此即言山能入首一節，依排龍訣，如何認其結穴入首，乃擇地第一要著，故曰「先看」。依訣定向，向有可用有不可用者，此即金龍之動與不動。 四、次察血脈認來龍 蔣往謂：血脈，即金龍之血脈。又曰，非世人倒杖步量之死格局也。章解謂，看，即看無形之氣。察，即察無形之氣，其說是也。溫解謂血脈者，水也，其說非是。此句一誤，致全書皆誤，總之血脈為理氣之血脈，來龍為理氣之來龍，非呆山呆水之血脈來龍也。故曰察日認，血脈即水一片，來龍即山一片。 談按：察「血脈」者，即觀水口或城門，「來龍」者，即觀山龍理氣。沈註甚是。 五、龍分兩片陰陽取 此句章解最切，所謂空一片，實一片是也，惜其說未能一目瞭然。空一片，以流行之氣言之，即天一片是也；實一片，即地一片是也。以致用言之，空一片，即水一片也；實一片，即山一片也，如圖： 現在二運，元旦盤之乾六，兌七，艮八，離九，坎一，坤二，震三，巽四，是地一片也。今二運二入中，乾六為三，兌七為四，艮八為五，離九為六，坎一為七，坤二為八，震三為九，巽四為一，是天一片也。如用子山午向，其體雖子午，其用則酉乾；用癸山丁向，其體雖癸丁，其用則辛亥也；用壬山丙向，其體雖壬丙，其用則庚戌也。可知元旦盤之壬子癸及丙午丁，是實一片也；其流行氣之庚酉辛及戌乾亥，是空一片也。再以山向言之，如子山午向，子山流行之氣酉，是實一片也；午向流行之氣乾，是空一片也。陰陽取者，不以元旦盤中之陰陽為陰陽，而以流行氣之陰陽為陰陽。取陰陽之法，即圖外層如陽陰陰，與陰陽陽是也。 六、水對三叉細認蹤 蔣注以三叉即後文城門，界水合處也。按上文，龍分兩片，則水一片，前已言之，此何以復言水對三叉乎。因山一片是靜，即實一片也。水一片是動，即空一片也。但水較山為複雜，如城門一訣，可以補水一片之不足。又如水裡排龍，在二運時，而遇三字挨到之處，三為未來之氣，陰陽二宅，在三運時必旺是也。細認蹤者，即目光所見之水在何方，即排到何字。 談按：蔣氏曰：「知三叉之在何方，則知來龍之屬何脈矣。」此語金鍼度盡，亦即城門水口對向即山龍結穴之意。山龍不易認，水口一望即知，故認山龍可取三叉水口為準。沈氏不知排龍，故駁蔣氏耳。 七、江南龍來江北望，江西龍去望江東 此兩句，重在望字。承上文龍分兩片而言，江南龍來，而流行之氣，反在江北；江西龍去，而流行之氣，反在江東，言龍氣因流行之氣而無定者也。曰南北，曰東西，並非指實地而言。蔣往謂楊公看雌雄之法，皆從空處作真龍是也，空處故曰望。溫解以中五逆數立說，悖於理矣。 八、是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩， 相其陰陽觀流泉，卜年卜世宅都宮。 此上二句，言形勢，下二句言理氣也。卜指卜地言也。詩定之方中曰：「卜云其吉」《孝經》喪親章：「卜其宅兆而安措之。」是其例。此言周公卜洛邑事，相陰陽，觀流泉。詩篤公劉云：「相其陰陽，觀其流泉也。」 談按：此乃舉例言明排龍擇地之訣。蔣氏知此意，因云：「聖人作都，不言華嵩之脈絡，而言瀍澗之相交，則知所認之來龍，認之以瀍澗也。」沈註太泛，不如蔣氏遠甚，蓋沈氏實未明由二水相交之水口，倒取山龍所在之理。 九、晉世景純傳此術，演經立義出玄空， 朱雀發源生旺氣，一一講說開愚蒙。 《晉書》郭璞傳云：「璞字景純，河東聞喜人也。好經術，博學有高才，而訥於言論，詞賦為中興冠，好古文奇字，妙於陰陽算曆。有郭公者，客居河東，精於卜筮。璞從之受業，公以青囊中書九卷與之，由是遂洞五行天文卜筮之術，禳災轉禍，通致無方，雖京房管輅不能過也」。按郭公不可攷，疑是郭琦，同書隱逸傳：「琦字公偉，太原晉陽人也，少方直有雅量，博學善五行，作天文志，五行傳，在穀梁京氏易百卷」。 曾氏謂玄空之術，出郭璞，誤也。《周禮》大司徒職云：「以土圭之法，辯十有二士之名物，以相民宅，而知利害」《儀禮》既夕有云：「筮宅，冢人，物土」。鄭康成注：「謂物，猶相也，相其地，可葬者乃營之」。則相地之術，在周時已有之矣。 玄空二字，不見經傳，係術士之名詞。玄非玄之又玄之玄，《楊子法言》曰：「玄者，一也」空，《說文》：「竅也」，蘇林曰：「通也，離中虛，空之象」。玄空者，即坎離交媾，水火不相逮是也。 朱雀，離也。朱雀發源指向首一星也。章解下二句，詳言向首一星之妙用，其言泛。言向首一星僅朱雀發源四字，餘十字毫無關係，此言子山午向，故向首為朱雀，餘類推。發源者，即一連一到向，一即源也，二運二到向，二即源也，下倣此。 談按：朱雀發源者，不過就通例而言，前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎，故「朱雀發源生旺氣」，即是說向首之水得生旺之氣。若拘定朱雀為南方，便太鑿矣。 向首必須得排龍吉星，而且又得後天生旺之氣始可用，排龍吉，為先天吉；先天既吉，始可論後天之用。先天之吉為本質良好，後天之吉僅屬得時。然今人遷居易，故陽宅得時亦可用，不必太拘先天。 十、一生二兮二生三，三生萬物是玄關 沈按，一生二，二生三，三生萬物，出老子。此引用老子者，玄空心法中，卻有一二三，山上有一二三，水裡有一二三，此一二三者，即挨星飛星之飛挨次第爾。 談按：沈註非是，由來龍而得坐山，由坐山即得向水，此即一生二、二生三也。蔣氏云：「有一爻即有三爻，有一卦即有三卦。」深明此意。 十一、山管山兮水管水，此是陰陽不待言 山管山者，山上之飛星，不能與水裡相混也。水管水者，水裡之飛星，不能山上相混也。例如二運用乾山巽向，如第一圖，乾之挨星為三，三即卯，卯陰也，山上一盤，以三入中，陰逆故逆飛，二到乾，即山之旺星到山也，山一盤，只可管山，不能管水也，山之陰陽，亦只能管山，不能管水也，故曰山管山。又如第二圖，巽之挨星為一，一即子，子陰也，水裡一盤，以一入中，陰逆故亦逆飛，二到巽，即水之旺星到水也，水一盤，只可管水，不能管山也，水之陰陽，亦只能管水，不能管山也，故曰水管水。又如用戌山辰向，戌挨甲，甲陽也，辰挨壬，壬亦陽也，陽則順行，與一二兩圖逆行者有別，故蔣注謂山有山之陰陽，水有水之陰陽，其說是也。 談按：龍之陰陽，依排龍訣，水之陰陽，依安星訣；前者為先天，後者為後天，故曰「山管山，水管水」。蔣氏謂山水各有「玄關」，此之謂也。 沈註全不著邊際，僅知依向水定星盤之後天，而未知依來龍定山向宜否之先天法。 十二、識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死， 不問坐山與來水，但逢死氣皆無取。 三合盤中之陰陽，亦以紅為陽，黑為陰，豈知無一是處，如子係紅字，以子為陽水，算命者猶知子藏癸水，則子為陰矣。盤理准此，在五黃入中之運，可用盤中之陰陽為陰陽，其他八運，非用流行之氣之陰陽不可。 至衰旺二字，則過去為衰，如在二運，則坎一已過去，即衰也。當令者為旺，如在二連，則坤正當令，即旺也。生死二字亦同。溫解謂上元，一白坎卦，當令為旺，二黑坤卦，將來為生，九紫離卦；方去為衰，八白艮卦，去久為死。其實尚非的論，總以天心到山到向為旺，上山下水為衰，生與死亦然。若以坎為一運當令之旺星，豈知壬子癸三字中，有反伏吟在焉，學者不可不察。又不可以坐山來水，堂局完美，即為吉地，因地吉葬凶，雖吉地亦作凶論，故下二句，重言以申明之。 談按：章氏《直解》云：「此節承上文看金龍，分兩片而言也。玄妙，是陰陽往來之玄妙；生死，是氣運消長之生死。」甚確。 由排龍訣，認來龍以定坐山，乃擇地要訣，是謂「玄妙」；擇得坐山後，當須知時，則用安星訣以認其生旺衰死，此即是「生死」。 排龍得坐山吉，然若逢死氣，是謂失時，亦不可用。前賢於此已再三洩秘，叮嚀囑咐，蓋恐過重排龍得山向，而不知後天時用尤為要緊也。 十三、先天羅經十二支 十二支，非先天也，此云先天，謬矣。十二支，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥是也。子午卯酉，辰戌丑未為陰，寅申巳亥為陽。 十四、後天再用干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推 干，十干也，為甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。甲丙戊庚壬為陽，乙丁巳辛癸為陰是也。四維，即乾巽艮坤也，皆屬陽。此云八干者，蔣注謂地道法天，雖有十二宮而位分八卦，每卦三爻，則十二宮不足以盡地之數，故十干取戊己歸中，以為皇極，而分有八干為四正之輔佐。然猶未足卦爻之數，遂以四隅之卦，補成三八，於是卦為母，而二十四路為子；卦為之公，而二十四路為之孫焉。 談按：此兩節蔣氏知言排龍，故曰「非言羅經製造之法」。沈氏駁之，不當。 排龍分十二宮，故曰「先天羅經十二支」，已明言乃「先天羅經」，其非為後天二十四山分八卦之羅經明矣。故「先天羅經」者，實即排龍圖。 十五、二十四山分順逆，共成四十有八局， 五行即在此中分，祖宗都從陰陽出。 共成四十有八局。明初刊本《地學心傳》作四十八演現虛實，似共成四十有八局，係蔣氏所竄改《心傳本》是也。蔣氏以二十四山，一順一道，一山兩局，成四十八局，其說妄也。四十八局，玄空有之，後人不察，誤以為順子一局，逆子一局，湊成四十八局。一運四十八，則九運當有四百三十二局矣，故蔣注章解，均非的論。凡順者無局，逆者成局。一順一逆者，亦不成局，故一運與九運均無成局者。其二八，三七，四六各運，各得六局，為三十六局，五建成局最多，得十二局，合之為四十八局。故一九兩運，用北斗打劫法，最多合用，《心傳》作「演」，演者演卦也。 談按：言四十八局，其實亦非後天，所謂「二十四山」，乃排龍之二十四山也。 排龍十二宮，每宮一陰一陽，共二十四山，陽順陰逆，故曰「二十四山分順逆」 四十八局者，陽入陽出，陰入陰出，陽入陰出，陰入陽出，各十二局，即四十八局。此乃本門絕大秘密。 再申言之，如來龍在子宮，得子山氣，是為「陰入」，子「支」屬陰也。若依之在申宮取地之坐山，用申線，是為「陰出」，申「支」亦屬陰也，此即「陰入陰出」。倘同用申宮，但卻取辛線，辛「干」為陽，是為「陽出」，是則為「陰入陽出」矣。舉此為例，餘例可知。 今已將四十八局絕對公開，千古謎團一旦打破，希讀者勿視為等閒，更為異說所誤。 十六、陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通， 有人講得陰陽者，何愁大地不相逢。 按此言九宮之排法，陽左陰右，陽順陰逆，惟挨星均用順，飛星則有順有逆，順逆則視陰陽而演之，易逆道焉，故以逆飛為貴。 談按：陽從左轉，陰從右轉，仍言排龍，沈氏大誤。左轉乃逆時針方向轉；右轉即順時針方向轉。 由於排龍之陰陽與安星之陰陽完全不同，故乃鄭重其事曰：「有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。」 蔣氏於此節，因有張心言之「四十八局圖」，乃故意含混而言。其門人章仲山於《直解》中，特地點破乃師所說，故亦鄭重而言：「要在未立向以前，將水之去來，山之入首，四面八方仔細看。到排定方位後，用挨星之法，審其某水合，某水不合；某山合，某山不合。另尋別向，挨到處處合時合運，補救直達，兼得方可。如此則向之兼左兼右，兼干兼支之法，無不在其中矣。」 章氏所言，即先用排龍法以擇地，再用安星法以定向之宜不宜。此已將玄空其訣透露無遺，但仍不肯明言四十八局耳。 十七、陽山陽向水流陽，執定此說甚荒唐， 陰山陰向水流陰，笑殺拘疑都一般。 此言偽法也，陽山陽向，陰山陰向，本宗廟一法。王禕青巖叢綠云，宗廟之法，始於閩中，其源甚遠，後浙中傳其學，而用之者甚少，今日淨陰淨陽之法，即其支裔。 十八、若能勘破個中理，妙用本來同一體， 陰陽相見兩為難，一山一水何足言。 蔣注章解對此四句，注解甚明。惟章氏解「兩為難」，不足為訓。所謂個中之理，即山上龍神在山，不可下水，水裡龍神在水，不可上山。一體者，即一氣貫注之意，如二運用乾山巽向，及巽山乾向，無一不二到向，二到山，則一氣貫注，山向之陰陽，皆歸一氣而已。山上龍神在山，非指一山之陰陽也，水裡龍神在水，非指一水之陰陽也。二運乾山巽向，二到山，二到水，方為真陰陽相見，餘運類推。難，蔣氏以為為難和難能，而入於微妙之域，其說是也。 談按：蔣云，玄空大卦，一山不論一山之陰陽，而論與此山相見之陰陽；一水不論一水之陰陽，而論與此水相見之陰陽，即言排龍放水不同坐山向水，排龍之龍不同坐山之山。 十九、二十四山雙雙起，少有時師通此義， 五行分布二十四，時師此訣何曾記。 雙雙起，即有山必有向，如子必對午，午必對子，子午與午子，經四位，雙雙起也。起者，指山水起例之一字而言。第三句，言子山午向，或午山子向，在一二三四五六七八九各運中，如子午午子，其變化每運不同，學者閱《天心正運》一書自明。然此但指下卦言爾，若用兼向，則子午之左兼右兼，午子之左兼右兼，在各運中亦變化不同，且與子午午子迴異，所謂起星是也。 談按：二十四山雙雙起，即排龍十二宮，一宮兩山，故曰「雙雙起」，蔣氏曰：「雙雙起，一順一逆，一山兩用」，乃藏頭露尾之言。十二宮中兩山，一陰一陽，故一順一逆，即此便是。蔣氏加「一山兩用」一語，便陷人於迷陣。然一山實兩用也，陽入者可以陽出陰出；陰入者亦可陽出陰出，是即一山兩用。 二十四山之五行，排龍不同安星，故曰「時師此訣何曾記」。言五行，乃指貪巨祿文廉武破輔弼而言。卦即是星，星有五行，猶卦之五行，五行無二；而先後天挨排不同耳。 二十、山上龍神不下水，水裡龍神不上山， 用此量山與步水，百里江山一響間。 此承上文山管山水管水之義。山上龍神，到山則吉，下水則凶，故曰不下水。水裡龍神，到水則吉，上山則凶，故曰不上山。到山到水，下水上山，其玄關全在陰陽相見，此言量山步水，非巒頭實山實水，乃流行之氣，山水各一盤也。量與步，即是挨排之意。 到山到向，與上山下水，其間不容以髮，往往失之毫釐，謬以千里。前注謂二運中，乾山巽向，巽山乾向，亥山巳向，巳山亥向，為旺星到山到向，則吉。同在一卦中，辰山戌向，戌山辰向，則為上山下水，斯凶矣。總之挨得生旺之龍神，謂之到山到向，挨得死衰之龍神，謂之上山下水。上山下水，有時亦可葬，總須下水對面有山，上山坐後有水，然終不及到山到向之為生旺也。生旺之龍神，到山到向，葬之無不吉，章氏所謂葬著天心發豈遲是也。 二運乾山巽向，亥山巳向，本到山到向，若左兼右兼，在三度以上，用坤壬乙訣，本到山者，變而為丁星入囚。其地葬後，皆貴而無子，因丁星入因故也。同為一卦之山，因左兼右兼，其天心不同如此。 談按：山上有龍神，水上亦有龍神，由排龍得者，因源自來龍入首一節，故曰山上龍神；既定向，由向水得者，為水上龍神，二者不可相混。蔣氏曰，以山為龍者，專以山之陰陽五行推順逆生死，此言排龍；又曰，以水為龍者，專以水之陰陽五行推順逆生死，此則乃後天安星矣。蔣氏之意；沈竹礽未曉，乃以到山到向，上山下水論之，雖亦可合，但非原意。 廿一、更有淨陰淨陽法，前後八尺不宜雜， 斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞， 來山起頂須要知，三節四節不須拘， 只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中移。 天元龍以子午卯酉為陰，乾巽坤艮為陽。人元龍以乙辛丁癸為陰，實申巳亥為陽。地元龍以辰戌丑未為陰，甲庚壬丙為陽。此陰此陽，中五立極之運方合。至其他各運，取流行之氣，其陽其陰，不能以地盤之陰陽為陰陽。所謂陰陽者；當認明開分兩片陰陽取是也。山有二十四，分天元地元人元，所取者只有八，若天元兼人元，天元兼地元，人元出卦兼向，均謂之雜。雜則不淨，即犯差錯之病，福來不全，禍至無日，不獨山向如此，即穴場之來脈，穴上所見之水光，均須歸於一路。天元自天元，地元自地元，人元自人元，如二運用乾山巽向，乾字來龍，謂之真淨。若戌乾雖在一卦，則犯差錯，穴上所見之水亦然。然此種實不易求得，故三節四節不須拘也。最要者入首一節，須極純清，不可混雜。曰八尺者，穴場所佔之地位而言。 談按：淨陰淨陽，乃一卦純清之謂。但僅論山穴前後貼近之八尺。若陽宅，則不可拘八尺之說矣。若卦氣不純，則為見煞。煞也者，不吉之謂耳，非讚真有神煞主持吉凶也。 章氏《直解》曰：「來山來水，處處均歸一路，即為淨，如出他卦即為不淨。惟入首一節更不宜夾雜，故特辨之。」其言甚是。 原文「陰陽卻與穴中殊」，沈氏改為「卻與穴中移」，不合。此言排龍之陰陽，不同取穴用安星法之陰陽，先後天陰陽有殊。 廿二、天上星辰似織羅，水交三八要相過， 水發城門須要會，劫如湖裡雁交鵝。 章解上二句，取天象之經緯，喻水法之交會。下二句，以鵝雁之往來，比流神之屈曲，其說是也。 三八者，即二十四山。二十四山，字字有水，非字字能用，並辨明其生旺而已。例如二運用乾山巽向，巽上有水為上吉，以水管水而論，水裡龍神到也。倘水自震方來，至坤方去，不知者以為震方有甲卯乙三山，坤方有未坤申三方，而向上巽字亦有辰巽巳三字，此九字中，有天元，有人元，有地元，則水之雜而不淨，可以想見。豈知能步此水，自有秘訣，只要地元人元處，水不放光，而巽午卯三處，有水放光，反作吉論。午字處水裡龍神為六，六白為中元吉星，現在二運雖上元，六白之氣，相距尚遠，然六白為中元之統卦氣，以元而論，則上元已得中元之氣矣。 卯字處水裡龍神為三，三碧為二黑之未來氣，相距甚近，卯為巽之城門。溫解玄空五行生旺之星，排到城門即吉，他處稍得衰星，亦可轉禍為福，正得城門之意。因山之缺口，水之三叉，穴上左右兩宮所見之水，均為城門。城門一訣，是補山上水裡龍神之不足，藉以助生旺者也。溫解允。 雁交鵝者，即上下二氣，交錯往來，正得龍神生旺之氣也。 談按：三八者，言二十四方位之水，必須相交相過，始能作水口用。蔣云：「故二十四山之水，其間必有交道相過，然後血脈真而金龍動。大幹小支，兩水相會，合成三叉而出，所謂城門者是也。……詳言水龍審脈之法，而立穴之妙，在其中矣。」 故此節乃詳言城門水口，仍言排龍訣，與安星無關。蔣氏明其所以，沈氏所論，用於後天則仍可，唯非本意。 廿三、富貴貧賤在水神，水是山家血脈精， 山靜水動畫夜定，水主財祿山人丁。 此言山管人丁，水管財祿，而水較山為尤要。水動也，故見效易，山靜也，故見效遲，例如人添一丁，喜事也，然養之育之，教之誨之，待其成人，非二十年不可。水則動象，吉凶立見，故水裡龍神較山上龍神，其見效尤速。 廿四、乾坤艮巽號御街，四大神尊在內排， 生剋須憑五行布，要識天機玄妙處， 乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富。 此言子午卯酉四正之向，而用乾坤艮巽四維之水，為城門也。所言乾坤艮巽，切勿以死板之乾坤艮巽為乾坤艮巽，當以流行之氣乾坤艮巽為乾坤艮巽也。各運之中宮不同，如二運乾挨卯，坤挨艮，艮挨戌，巽挨子，則乾坤艮巽，因流行之氣，變而為卯艮戌子矣。在卯艮戌子四字中，卯子為吉，艮戌凶也。此一節重在排字布字。不排不布，猶盲人騎瞎馬爾，學者牢記一排字一布字，即能明內中玄關。生剋憑五行分布，指挨星而言。 天機，非天機不可洩漏之天機。所謂天機者，即指中官而言。元旦盤以戊己為天機，在他運，如一運坎入中，二運坤入中，三運震入中，入中者，即天機也，餘類推。御街，章解謂水形屈曲是也。 談按：排龍用子午卯酉來龍，則乾坤艮巽為四吉向水，故云：「乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富也。」此乃舉例而言。 又，吉神先入者，則為用後天安星之法，生旺即是吉神。 廿五、請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧， 惟有一墳能發福，去水來山盡合情。 此言十墳同在一處，形局方位均同。而吉凶有不同者，因九墳下葬之日，均背時失運，故凶。一墳則合時合運，故吉。 去水來山，非指形局言，指理氣言也。合情者，指山與水皆合元運也。山水合情，即有山排到山，有水排到水是也。 談按：言「去水來山」，則為排能可知，蓋後天安星僅有向水與坐山，無所謂去水與來山也。 廿六、宗廟本是陰陽玄，得四失六難為全， 三才六建雖為妙，得三失五盡為偏， 蓋因一行優外國；遂把五行顛倒編， 以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡亂。 得四失六，得三失五，溫解謂乃八方山水，形體與玄空五行之法，不能處處相合，或水吉而山凶，或山吉而水凶，或向首乘旺，而坐山值衰，或山水衰旺參半，難以全吉，故云然也，其說甚合。《舊唐書》方伎傳：「一行，姓張，先名遂，魏州昌樂人也。少聰敏博覽經史，尤精曆象五行之學，至於造偽術，以擾外國」，其事無攷。 談按：《青囊序》全言排龍訣，蓋以陰宅立論，陰宅不如陽宅之易遷，故雖重後天時運，而先天本體則尤其吃緊，此古人之所以重排龍也。 總之，玄空由來龍以定宅穴之坐山，此乃玄空之體。坐山既定，則安星以視時運之吉凶，此乃玄空之用。沈氏知用而不知體，故註本篇乃多錯失。蔣氏知之，卻隱約其詞，後人遂翻故紙亦不能明。今已予以點破，讀者已得金鍼，若開路開村能依此取向，將大有利於社會。營建陽宅者，自亦應據此取山向。不妨細思，同一街道，同一方向之店鋪，有相隔數步即盛衰全異者；此即排龍不同之故，因知即論陽宅，排龍亦不可不講也。 青囊经注释 上卷 天尊地卑，阳奇阴耦，一六同宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途。阖开奇耦，五兆生成，流行终始: 易缘注：天地即为阴阳，尊卑只讲阴阳的次序，以奇偶之数显阴阳之序，阴阳有对待之理，有交合之情，以奇偶之数、一八、二七、三六、四五的相对而代表阴阳之对待.古先贤作易以扶阳抑阴。以阳作君主，阴作小人，天为阳之气，地为阴之气，故天尊地卑，一二三四五六七八九十出的河图与洛书，一与六，二与七，三与八，四与八，五与十均为一阴一阳,以此一生一成之数而显阴阳有交合之情，一生一成五兆化事，五兆化十干，十干化九气，五行之体以九气的流行互为配合而吉凶福祸从此而生。 八髓宏布，子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射；中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲. 易缘注：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八体即为八卦，先圣设卦观象，以类万物之情，人亦万物之一，以其八体弘布，男女分配象列在其中，八体即为天地、雷风、水火、山泽即为先天八卦之体，互相交配而分布八方之位，子为雷风、山泽、水火、母为天地，子母变分三卦之内，乾道成男，坤道成女，故乾坤为天地，为父母，乾坤定位后父母相交而生六子，六子分在乾坤两傍而成八卦，在先天八卦中，震巽相配为长男配长女而得雷风相薄而居乾坤之左右，坎离相配而得中男配中女而成水火不相谢而居震巽之左右，艮兑相配而得少男配少女而成山泽通气而居坎离之左右，长中少均两两相对自然而有序，三卦之气均宏布八卦之位，中五立极，临制四方，在后天洛书中，有五中立极后方有坎离，震兑、艮坤、巽乾纵横八方之用。 阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚，阴德宏济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。 易缘注：天地万物皆为阴阳二气互相交感而生化，当有阳的一面必有阴的一面，阴主静，阳主动，无形之气附求有形之体，是阳以相阴，先有无极后有太阳，太极为一无之静气（阴）阳气从太极而分，故阳生于阴，柔与刚亦为阴阳之别名，气在天分阴阳，在地则为柔与刚，故刚亦生成柔。 阳气即为先天之气，无形可见，而阴气降为后天之形，有质可察，有形之体与无形之气亦可附先天之气，故其言天依形，地附气，即是因形察气之道。 中卷 天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪； 易缘注：自太极分两仪之后，阳气上升于天象为五星，阴气下聚于地而成五行，故星宿有气，山川亦有气，而人在天地之间，唯有因形察气而立，天地为一阴阳，万物也是有阴阳，先贤设八卦观象仰观俯察，创立了先天八卦之理论，推立了天地人三才之道，以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，阴阳成象，刚柔成质，仁义成德，是故阴阳之象成于天，即天有五星，刚柔之象见于地，即地有五行之刑，仁义之情于人间，即人有五德，在地理学诀中，以山水配卦，求得天地人自然交媾之气，故立宅安坟皆以此为依据，由九星以应天象，由山川以应地，由人纪以应事焉。 紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治，天市东宫，少微西掖，太微南恒，旁照四极，四七为经，五德为纲，连斡坤舆，垂光乾纪，七政枢机，流通终始. 易缘注：此段说由于气的作用，而使天象斗转星移，岁时更替。星有四垣，分列四方，东为天市垣，西为少微垣，南为太微垣，北为紫微垣，紫微面南，故为君象。 （四七为经）四即四极，四方之意，四方有朱雀、玄武、青龙、白虎之四象，各带七宿分野，七宿即七政枢机，分布四方，每方各具一七政，四方之七政则有二十八宿，二十八宿分东方苍龙角氏亢房心尾等七宿，南方朱雀井鬼柳星张翼轸七宿，西方白虎奎娄胃昂比嘴参七宿，北方玄武斗年女虚危室壁七宿。 五德有木为岁星东方木星主仁，南方火星主礼，四季土星主信，西方金星主义，北方水星主智。 七正艮明金木水火土，气之流行于本无形象，则以五星之运行，四垣之推移，二十八宿之旋动，用以察气，故岁时更替，即有五行五德之盛衰。 地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门； 易缘注：天地之气为乾坤之气，亦为万事万物生化之源，地气上升而天气下降，相互交换爻象，产生易变，万事万物皆由此产生，八卦是产生万物之根源，人与万物皆在天地之间，故人与物立极有先天八卦之气与后天八卦之位，以先天八卦的阴阳配合后天八卦的山水，亦先天为体，后天为用之义，故地理风水是以先天八卦体气配合后天八卦山水为用，亦是一阴一阳，若得山水形气配合，必然生化万物，若山水不相配，阴阳不相交，则会有纯阴不长，纯阳不生，祸盎隀门。 天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人。是故，天有象地有形，上下相须成一体，此之谓化机。 易缘注：天气下降，地气上升而成形，气看不见，而形则可见，地形高低起伏水路有情无情观察动静行止。住宅之人受先天之气衰旺影响，便可知其吉凶祸福，安葬之人亦受到天地形气的影响，其死骨得福荫而生人受福，若安葬之人不得地气，则其所荫之生人亦会少福，阴阳宅均为一理，得天地之灵气才生产感应，此谓之为化机。 下卷 无极而大极也，理寓于气，气有于形，日月星宿，刚气上腾，山川草木，柔气下凝，资阳以昌，用阴以成， 易缘注：宇宙的开始本无极，由无极生太极，太极即是原始的一元之气，此气经太过必分，轻清之阳气经为日月星辰，是为刚气上腾，重浊之气化为山川草木，是柔气下凝，由无极到太极即有万物之本体，当其发挥功用时显示为阴阳二气，亦为太极所化，阴阳二气必然会发挥其功能作用，在阴阳二气的变化中，形与气均产生变化，形有形的阴阳，气有气的阴阳，日月星宿是刚气上升而成，而山川草木是柔气下凝而成，有形之体必然要用无形之气来资生，故山川草木必然会受到天地之气才能有生老衰死的过程。 阳德有象，阴德有位，地有四势，气从八方，外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止。 易缘注：成象则显露，定位非一望即知，所以要经过考察山脉形态观看气的动静，才能定位如何乘纳生气，避开衰气。地有四势，即：朱雀、玄武、青龙、白虎。山和水是产生气的根源，山和水则从东西南北、东南、西南、东北、西北产生不同的气。不同的气来自八方（即八卦宫位），其即会随时更替，生旺衰死亦会随之变化，外形之气即形态之气则要察其动静行止，内形之气即内气则要通过元运来纳取，取其生旺，避其衰死。乘风者散，界水则止。此句说明以水察气，气不能自行应，以水而行之，二水交会之处，便是气聚所在。 是故，顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人纪，因变化，原始终，此之谓化成。 易缘注：五兆即五行，金木水火土五行审八方之气，排六甲纪年以定元运。根据元运以定出卦的衰旺。用九星分布于八宫看其气的生死，与奇门遁甲无关，用五运审气，用六气交替以定节令天地万物。在于形气的配合。气为化始形为化机，形气的配合则为化成。地理之道不外是阴阳之理，气有气的阴阳，形有形的柔刚，形的生死，气的衰旺，实为雌雄交合之义，天的阳气配山主静，天之阴气配水主动。此为阳以相阴，阴以含阳谓之化成。 P.15 《青囊经》原文及其白话注释陈益峰 |
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