土厚水深,郁草茂林,贵若千乘,富为万金。经曰:行止气蓄,化生万物。——《葬书》 寻龙,有望气之说。形家将“天人感应”理论引进风水,形成受荫说,即《葬经》所谓“气感而应,鬼福及人”。《管氏地理指蒙》书影 《管氏地理指蒙》第一百章“望气寻龙”对此做了专门的论述,可资借鉴。其曰:“望气之法,眩目萦心。……昏晨晦暝,雾霭氛氤,有庆有景,有妖有屯;平视桑榆,初出森森,若烟非烟,若云非云。名为喜气,太平之因。如彗如星,如狗如龙,首尾穹窿,虹霓日旁。一为乱君,二为兵丧。圣人崛起,人主受终。天子之气,内赤外黄。或恒或杀,发于四方。葱葱而起,郁郁而冲。如城门之廓雾下,如华盖之起云中。如青衣而无手,象龙马之有容。名为旺气,此地兴王。宰相之气,赤光闪起。如星月而弯趋,如长虹而斜倚。或内白而外黄,或前青而后紫;或郁郁而光照穹庐,或纷纷而晕如两珥。青如牛头,黄如虎尾。猛将之气,如门户异。如光芒而应弓,如流星而烛地。初若云烟,终如鼎沸;如竹木而本卑,如尘埃而头利。内白而外赤,中青而下黑。坠如摇旌、踏节而五色皆全,如弯弓、长弩而爪牙俱备。福喜之气,上黄下白。如牛头之触人,如羊群之相迫;如人持斧以腾身,如将举首而向敌;或如堤坂,或如木植。暴败之气,下连上擘,聚而复兴,微而复赫。如卷石扬灰,如乱穰坏帛;如惊蛇飞鸟,如偃鱼巨舶。故曰:太阳出没,盛衰有别。见其中断,见其横截。黄富而青贫,赤衰而白绝。唯五色之氤氲,乃绵绵而后杰。” 图为《管氏地理指蒙》的有关论述。
《管氏地理指蒙》纵论“望气寻龙”,洋洋洒洒,头头是道,但毋庸讳言,其论却不一定管用,一般风水师在实践中罕有经历,难以派上用场。对望气寻龙之说,正确的态度是:信而不泥,有则顺之,循气而索;无亦随之,求其神髓,注意与灵异、预兆、吉应等区分开来。“有心栽花花不发,无意插柳柳成荫”,此所谓风水常态。“望气”可遇而不可求,切忌千篇一律,生搬硬套,因气寻龙,气隐废龙。本人在大别山区踏访王氏祖坟时,就曾清晰感受其雾霭之气。桐源居士著作 《百年堪舆——将帅家国》 请看桐源居士著作《百年堪舆——将帅家国》“金刚降龙 猛虎跳涧”篇的叙述:从风水上看王大将战场上的历险传奇,若无猛虎跳涧、釜当门户、内堂团聚的吉祥,很可能覆水无收,换成另外一种结局。同时应当看到,穴场周边弥漫充斥的一股“气”,与此有着重要关联。《葬书》曰:“土厚水深,郁草茂林,贵若千乘,富为万金。经曰:行止气蓄,化生万物。”对于自然界的水、土,以及生长的树、草,《葬书》运用“气”的原理进行了分析,提出了“吉”的标准,以利于人们在实践中趋吉避凶。风水家有“望气”之说,认为祖山之上,于夏秋之交、雨霁之后、丑寅之时,必有上升之气,宜于此时望之。“气之发从山巅,直起冲上,下小上大如伞,此为真气,若横于山腰者,乃云雾之气,非真气之发也。气清奇者贵,肥浊者富,端正者出文,偏斜者出武。”(《地理大全・山法全书》)又有福喜、衰败之气,福喜之气,关键是“其气凝聚力”;衰败之气,问题在于“其气零散不凝”。大别山脉北有淮河,南有长江,是淮河、长江两大流域的主要分水岭,也是华北平原与长江中下游平原之间的天然屏障。受地理环境影响,大别山区南北气流相夹,水气升腾,雾气充盈。处在大别山深处的王氏祖坟,初夏雨霁之后登临其后山,确能感受到一种“福喜”之气。但见金水连绵、土星相间的山峰高耸入云,为真气笼罩,经久不散,远观微微茫茫,龙脉若隐若现。两山之间,山脚以下,水雾弥漫升腾,低处为小,高处渐大,凝聚于山顶,给人一种遮天蔽日的感觉。祖山真气缭绕,为将如有神助,常出人意料,逢凶化吉。尤奇的是,气雾多偏斜于山顶东南侧,正应了“偏斜者出武”的说法。文丨桐源居士 图丨桐源文化、网络公开来源 欢迎点赞、转载和转发,谢谢! 点击下方感受更多风水案例 钦天监1丨钦天监2丨钦天监3丨钦天监4 孔子1丨孔子2丨孔子3丨孔子4丨孔子5 孔子6丨孔子7丨孔子8丨孔子9丨孔子10 朱熹1丨朱熹2丨朱熹3丨朱熹4丨朱熹5 朱熹6丨朱熹7丨朱熹8丨朱熹9丨朱熹10 风水1丨风水2丨风水3丨风水4丨风水5 南京1丨南京2丨南京3丨南京4丨南京5 清朝1丨清朝2丨清朝3丨清朝4丨清朝5 清朝6丨清朝7丨清朝8丨清朝9丨清朝10 曾国藩1丨曾国藩2丨曾国藩3丨曾国藩4 曾国藩5丨 曾国藩6丨曾国藩7丨曾国藩8 洪秀全1丨洪秀全2丨洪秀全3丨洪秀全4 洪秀全5丨洪秀全6丨洪秀全7丨洪秀全8 李嘉诚1丨李嘉诚2丨李嘉诚3丨李嘉诚4 秦始皇1丨秦始皇2丨秦始皇3丨秦始皇4 秦始皇5丨秦始皇6丨秦始皇7丨秦始皇8 崔与之1丨崔与之2丨崔与之3丨崔与之4 桐源居士著作 学习传统文化,从你我做起 版权所有,更多桐源文化资讯
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