 一、缘起 《黄帝内经》为中医经典中的经典，为历代医家必读之书。但是由于其文辞佶屈聱牙，文理古奥晦涩，加上在流传过程中或有脱落，或有错简，或有讹误，以至于经旨难明。时至今日，很多的中医从业者更是对《内经》望而却步，虽然言必称“经曰”，但却未必通读过《黄帝内经》，更难说深耕《内经》了。 我自师从冯献周先生学习五运六气以来，尊师命研读《黄帝内经》，依照师父的要求，每年必读一遍《内经》。说来惭愧，跟师四年多，却未曾通读《内经》，每年必读一遍也仅限于关于五运六气理论的“七篇大论”以及“四气调神论”、“阴阳应象大论”诸篇，却也未曾达到烂熟于心的境地，只不过有所印象而已。 两年前在网上看到关于《玄隐遗秘》的只言片语，有“全本”、“珍本”、“道家版”《黄帝内经》之称，于是怀着极大的兴趣买了一本回来。但是也仅仅翻看了几页，便被一堆繁体字、象形文字给吓住了，于是《玄隐遗秘》终究被我藏于“金匮”，准备传于后世了。在接下来的两年时间里，道家版的各种经典冒出来，让我对“道家版”这几个字产生了怀疑。我信奉道教，也一直是研究学习道家的内容，但凡称“道家版”即为精品或者上品的思想，我确实不敢苟同。因此《玄隐遗秘》一书也就一直未曾翻阅。 今年初，整理藏书，《玄隐遗秘》再次映入眼帘，试着再次阅读，同时网上查阅相关资料，对此书评价颇高，由于从众心理，决定还是读一读。大概四月前后，听闻徐文兵老师将出版的《《重补广校黄帝内经素问》大量参考了《玄隐遗秘》，于是有了订购一本的打算，但等此书出版，首先定价八百多，我有点退却了，再看此书为四色竖排版，于是我给这套书的定位是：这是一套用于收藏的书，而不是用来阅读的书。这书太精美了，但是对我来说不实用，很重要的一个原因是我字太丑了，这么精美的书，我阅读过程进行批注影响这本书的颜值，在价格高昂和不适合阅读的情况下，决定不考虑订购徐文兵老师的《《重补广校黄帝内经素问》。 但是我又希望能够去了解通行本《黄帝内经》与《玄隐遗秘》到底有什么区别，于是萌生了一个想法，别人可以补注，我也是两个肩膀抗一个脑袋，同样也可以做这件事。当然，现在还完全达不到“补注”的水平，无论训诂和考据的能力都不是我所具备，所以决定自己整理一本便读本，以便于随时翻阅。 《玄隐遗秘》据说为商·容成公所编纂辑录，编成后便在道家法脉太乙一脉传承，至于三申道人已经传承九十代，苦于找不到衣钵传人，便将之公诸于众。《玄隐遗秘》由《九真要》、《九常记》、《太乙版黄帝内经》（以下简称《太乙》）、《阴阳大论》、《龟书》五部分组成。其中《太乙版黄帝内经》包含《阴阳》、《太无》、《太合》、《太乙》、《太初》、《太始》、《太易》、《太素》、《太无》、《太微》、《太朴》、《太华》、《太常》、《太昊》、《太玄》、《太冲》、《太虚》、《太黄》，凡十八篇，按照顺序以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未为序，各篇目内同样以天干地支为序。 我们熟知的通行本《黄帝内经》几乎所有内容都在《太乙》中，其中关于五运六气的七篇大论则在《阴阳大论》中，《阴阳大论》又包含甲甲·阴阳兆、甲乙·大要旨、甲丙·天元纪、甲丁·五运行、甲戊·六微旨、甲己·气交变、甲庚·五常政、甲辛·六恒化、甲壬·六元纪、甲癸·岁正纪、甲子·化正变、甲丑·至眞要、甲寅·时治要，凡十二篇，除“甲甲·阴阳兆”和“甲乙·大要旨”两篇外，都见于通行本的“运气七篇大论”中。 由于《太乙》中除了大的篇名外，各小节没有篇名，所以在整理便读本过程中，以通行本的编次为为序，逐篇整理。整理要点如下： （1）黑色字体部分为通行本和《太乙》均有者；红色字体部分不见于通行本，但见于《太乙》；绿色字体部分但见于通行本，但并非所有但见于通行本不见于《太乙》者皆录入，凡录入者，必为有助于阅读和理解文义。 （2）蓝色小字为鄙人注音，或者根据查阅的资料的注释，仅作为参考； （3）《太乙》中存在大量象形文字，一律根据三申道人公布的象形文字对照表，采用读音一致且接近文义的字代替，比如比如 （4）“痰”，《玄隐遗秘》原文为病字头下加水火，可以理解为“痰”为水火相杂而成之，因《康熙字典》没有收这个字，所以一律使用“痰”代替。 （5）整理是一件极耗精神和时间的事情，因在下水平有限，错误疏忽在所难免。对内容有怀疑之处，请务必以《玄隐遗秘》和通行本《黄帝内经》原文为准，也可以参考徐文兵先生的《重补广校黄帝内经素问》。 谈论这个问题，其实有点妄言了。通过近三个月的阅读整理，算是完完整整的通读了一遍《黄帝内经素问》，这也算是一点收获，虽然读完又都忘得差不多了。 《太乙》总计一百七三篇，其中与《黄帝内经》相对应的近九十余篇，仅占一半。《太乙》相对《黄帝内经》来说，内容更加丰富。在整理过程中发现，很多地方，《太乙》论述更加详细，比如：《五脏生成篇》，通行本但言：“心之合脉也，其荣色也，其主肾也。肺之合皮也，其荣毛也，其主心也。肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也。脾之合肉也，其荣唇也，其主肝也。肾之合骨也，其荣发也，其主脾也。”相对应的《太乙》相关内容见于《玄隐遗秘·黄帝内经·太初·戊甲》篇：“肝之合筋也，莫可怒之，怒则伤之，伤则筋纵爪枯。以其内荣筋而外荣爪，其爲清养血脉也。心之合脉也，莫可燥之，燥则血流激搏。心?虚之，虚则其色败。以其内营血而外荣色也，其内生之。脾之合肉也，莫可忧之，忧则伤之，伤则肉消肌痿，以其内给养，而外主肌肉也，思则甚之。其外荣唇也，其内伤血。肺之合肤也，莫可风动之，风动之则伤，伤则皮毛枯。以其外荣毛，其内荣阳也，悲则甚之，燥则虚之，哀则竭之。肾之合骨也，莫可寒之，寒之则伤，伤则精竭骨痿须发枯。以其内荣精髓，外荣发须也。” 又比如《灵兰祕典论篇》，通行本但云：“心者，君主之官也，神明出焉；肺者，相傅之官，治节出焉。”《玄隐遗秘·黄帝内经·太乙·丁丙》则更为详细：“心者，君主之官也。神明出乎阳，清静根之。营命出乎阴，辟阖收放本之。阳动圆，行于臓腑，阴静方，回二循环。故心者，阳中之少阴，二阳互动而推行。一阴迂回而收敛，故爲维生之主宰焉。动乎其爲成之原矣。辟阖不息，动运常和，血污乎忥，始爲病。” 在不少篇目，开头或者结尾较通行本多出一些纲领性的文字，或者颇有道家特色的文字。比如《四气调神大论篇》开篇曰：“道不远人而人自远。治道亦圜，环而无端，天肇地猎，阴奉阳华，此非常焉。”又如《生气通天论篇》开头谓：“道附于物，形异而常，弗移于大小细微，气化无穷，非质而莫之能致。故天地物一尔，人岂有异乎？天光下施，地气上应，化物交牝，生炁通天。天气一，施而自专，地气纯，应物自勤。交彻变气，运之爲时，此三者合之而生者，爲之生气。天地气皆一也，而应有所异。异者，气薄厚也。变者，易寒热也。薄厚者，极高下所出也。寒热者，屡亲疎有距也。故其兆五，东倾风，南倾暑，西倾燥，北倾寒，中倾湿。”再如《阴阳别论篇》末曰：“常者，五行之炁，应天运而主化生物者也。五运相应，周而不息，合相生成。承运以治，然四时五运，六气用焉。六气者，风火暑湿燥寒也，其本五行之气淫而生，故谓六淫。其于五气也，又一阴阳也。五气爲阳，六淫爲阴。阴阳之动，盛衰虚实，太过不及之所注耳。故经曰，不知年之所加、气之盛衰、虚实之纪因，不可以爲工矣。” 以上仅是差异之一鳞半爪，更深层次的差异，鄙人研究不深，不敢妄言。这些不同点，或许对我们理解《黄帝内经》会有诸多帮助。 |
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