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《金瓶梅》是一本奇书，它的奇不光在于描写世情，尽其情伪，也不光在于对男女生活肆无忌惮的大胆叙述，也不光在于非常细致而露骨地揭露封建社会经济生活的矛盾，也不在于其塑造了数百个人物，结构大而不乱，更在于其中运用了大量方言、歇后语、谚语、俗语，词曲、民俗，而且不少民俗用得极为精妙，又富含杂学知识，对后世的小说创作产生了很大的影响。 《金瓶梅》一书描绘了十六世纪中国封建社会的一幅波澜壮阔的风俗画卷，在这幅画卷中，中国古代的节令民俗又是作者描写的一个重要方面，兰陵笑笑生在书中对风俗描写的纷繁如锦，令人目不暇接。书中描写的民俗具有浓郁的生活气息，不但增添了整部小说的艺术气息，还具有很强的史料价值，可以有效弥补一些地方志的不足。 比方说“元旦”、“上元节”、“清明”、“蕤宾佳节”、“盂兰盆节”、“中秋节”、“重九节”、“腊八”、“除夕”，这些都在《金瓶梅》中多次提到，这些民俗经过历史的积淀，绵延不绝：有的已成为陈迹，逐渐被人们所遗忘，有的则流传至今，而且和现代差别不大，可见我国的一些岁时风俗在几百年前就已经形成格局，千百年来变化不大。《金瓶梅》中所描写的岁时风俗，绝大多数是流行于各地的一般性活动，但也有极少数的事例由于年代久远，很多现代读者并不能所普遍知晓和理解，今天我们就来介绍一下。 什么是“走百病”？ 《金瓶梅》第二十四回“敬济元夜戏娇姿，惠祥怒詈来旺妇”，写正月十六之夜，潘金莲、孟玉楼、宋蕙莲三个妇女，带领着一簇男男女女，上街“走百病儿”。月色之下，恍若仙娥，都是白绫袄儿，遍地金比甲，头上珠翠堆满，粉面朱唇。 走百病是元宵节的一种旧俗，盛行于北方，是明清以来中国北方的传统民俗。有的地方是正月十五，有的地方是正月十六。 明代文人沈榜《宛署杂记·民风》记载：
无独有偶，清代文人高士奇在《城北集》中有《灯市竹枝词》五首，第三首曰：
诗下注释说：“正月十六日夜，京师妇女行游街市，名曰：“走桥’消百病也。多着葱白米色绫衫，为夜光衣。” 意思是说：正月十六晚上，京城的妇女们身穿荧光白衣盛装，结伴游街，有说有笑，前后追逐，高声呼喊，你追我戏，十分愉快，叫作“走桥”，目的是为了健身除病，消除百病。 “走百病”的风俗，在南方称为“走三桥。” 清代顾禄在《清嘉录·走三桥》中说：“上元，妇女走历三桥，谓可免百病。”又引明人陆伸《走三桥词》云：“细娘分付后庭鸡，不到天明莫浪啼。走遍三桥灯已落，却嫌罗袜污春泥。” 从以上资料可知，《金瓶梅》的“走百病”似是写明代北京的风俗。是妇女避灾求福的一种民俗活动，明清时北方尤为盛行。 清康熙《大兴县志》载：
“走百病”在民间是很讲究的，必须是在特定时间进行，妇女们聚合在一起，或走墙边，或过桥或走郊外，目的是驱病除灾，是一种消灾祈健康的活动。 “走百病”的依据就是运动健身，强身健体，身体强健了自然百病皆去，“走百病”除了可以消灾祈福之外，还可以纾解烦闷，增知益智，结交朋友，交流感情。 除了写“走百病”之外，《金瓶梅》还写到了“盂兰盆会”。 什么是“盂兰会”？《金瓶梅》第十八回写到往门外寺里鱼篮会烧箱库；第三十四回写中元节令在地藏庵薛姑子那里做伽蓝会烧香；第八十三回又写吴月娘往地藏庵薛姑子那里替西门庆烧盂兰会箱库。其实，这三处都是写“盂兰盆会”这一典故。 “盂兰盆”是梵语，意为“解救倒悬”。 传说释迦弟子目连见其母在地狱受苦，如处倒悬，求佛超度。释迦令其在七月十五众僧结夏圆满之日，备百味果食，供养十方僧众，可使母解脱，愿使父母，寿命百年，无病无一切苦恼之患，乃至七世父母，离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。佛教徒据此兴起盂兰盆会，以报父母生养之恩。据《佛祖统记》载，南朝梁武帝时开始在农历七月十五日设“盂兰盆斋”。从这可以看出佛家之孝亲是超越于世间孝的，出家并非人们所说的“不认家”，只不过是为修学佛道，将来度脱亲人，作一些必要的牺牲，是舍小取大之举。 明人刘侗、于奕正在《帝京景物略·春场》中记载：
清代潘云陛《帝京岁时纪胜·中元》亦云：
盂兰盆会的风俗流行范围极广，就是农历七月十五中元节，是古人祭祀祖先的日子，也是佛教徒追念在天之灵的祭日，称“盂兰盆会”或“盂兰盆斋”。 《金瓶梅》中所写盂兰会“烧箱库”，“箱库”是纸扎糊的箱子和钱库，储存纸钱，在放焰口时焚化，意谓让鬼魂在阴间也有钱花，是一种封建迷信活动，应当摈弃。 以上是对“走百病”和“盂兰会”的解读，这两种都是中国古代地方民俗，是一种文化现象，都是中国古代传统文化的一部分，对于传统文化，我们应该取其精华去其糟粕，弘扬优秀传统文化，摈弃封建迷信。 |
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