 （一）最近几年，王阳明的《传习录》很流行，到处都是“大师”在讲，到处都是学习群。 讲什么？学什么呢？ 讲王圣人的成功心法，学王圣人如何成功！ 但很多“大师”就是牵强附会的把古文直接译成白话文，译得对不对就不说了，但直接逐字逐句翻译的方法本身，就是错的。 为什么这么说？ 因为它不像小品，而像郭德纲的相声。 小品是什么，就是单独可以成为作品，整个看下来就能接收到全部信息。 但听老郭相声就不同了，很多时候要是你半路进去听一段，很有可能发生很尴尬的一幕： 别人哄堂大笑，你却傻傻地坐在那里不知道这些人在笑什么！ 为什么会这样？ 因为郭德纲喜欢引用前几个节目的梗，有了那些梗的铺垫，从头听到现在的人自然就有了笑点，而你脑子里没有这些铺垫，自然就不知道好笑在哪里。 《传习录》也是一样。 它也有铺垫，里面的几乎所有文字和语境，都是关于儒学经典《四书》的，比如关于“格物致知”，朱圣人是怎么理解的，我王圣人是怎么理解的，为何朱圣人可能错了？ 如果我们没有《四书》的铺垫，自然就像半路进去听郭德纲相声的人： 虽然老郭说的每个字你都听得清清楚楚，《传习录》上的每个字都翻译得明明白白，但你永远都不会知道他们在笑什么，永远不会知道王圣人在说什么。 所以，那些自称为“大师”给你传授心法的，即使真的翻译得异常精准，但如果他没有在《四书五经》上下过苦功夫，是不可能深刻理解《传习录》的。 这样一来，他可能连门都没有进去，说出来的东西自然就是面面上的东西，字面意思而已。 你听这些砖家的，能学到什么呢。 那要想真的读懂王阳明的《传习录》，需要学哪些儒家经典？有没有学习顺序？ 下面就来说说这个问题。  （二）《大学》曰： “知所先后，则近道矣。” 这是说学习经典的先后秩序很重要。 很多人熟悉《论语》，但不熟悉《大学》、《孟子》，没有这三本书做铺垫，《中庸》基本就无法上手，太多人以为“中庸”就是没有主见，拿把铁锹使劲和稀泥的意思。有了这个先入为主的偏见，《中庸》连翻都懒得翻了。 但中庸之道哪里是这个意思呢？
《中庸》没通，1000多年后的《传习录》自然就更上不了手了。 所以，四书是有严格的阅读顺序的，这就像楼梯，前一个台阶是后一个台阶的基础，没有前面的基础，后面的就无法修。 关于四书的阅读顺序，朱圣人有过建议： 先读《大学》，再读《论语》，次读《孟子》，最后读《中庸》。 咦？为什么没有《传习录》？ 嗨！《传习录》是明朝的书，朱圣人是宋朝的人，朱圣人死后300多年，王圣人才出生。 那朱熹之所以这么安排读四书的顺序，理由是什么？  （三）1、为什么要先读《大学》？ 朱圣人说：以定其规模。 为什么《大学》是「以定其规模」？ 我们知道，一座摩天大楼最重要的是地基+承重墙，只要地基打得深、承重墙建得稳，这座大楼基本就不会塌。 我们都听说过儒家的“三纲八目”，这“三纲”就是儒学这座大厦的地基，“八目”就是承重墙。 而《大学》就是“开纲目”之作，只有学过这本书，才知道儒家修养的框架和结构，后面的学习就像在这个基本框架上添砖加瓦。 每次学点新东西，心里就会有数，知道这个道理是在第几层的哪个位置上。 如果不读《大学》，自然心里就没有框架，后面的学习就没有归拢的地方，即使懂了只言片语，那也只是一块块胡乱堆砌的砖块，建不成大厦。 更可怕的是，你还可能以为自己建成了，以为这一堆，就是大厦了！ 2、为什么可以再读《论语》？ 朱圣人说：以定其根本。 《论语》既是根本，也是主干，毕竟那是祖师爷孔子的思想著作。 3、为什么接下来读《孟子》？ 朱圣人说：以观其发越。 孟子在孔圣人的基础上，把儒家大厦建得更高了，他比孔子走得更远，比如提出了“良知良能”。 此刻，是不是联想到了王阳明的“致良知”？ 确实，王圣人心学的核心之一“致良知”，就是从比他早1800多年前的《孟子》中来的。 所以，虽然心学与理学分道扬镳了，但两者终究都是长在儒学之下的，儒学、理学、心学的关系其实就像一棵树： 儒学是根和主干，理学和心学是主干上的两个大枝丫。 4、为什么最后读《中庸》？ 朱圣人说：以求古人之微妙处。 有了前三部书的融会贯通，你再读《中庸》，就能真正体会到圣人们思想的妙处了。  （四）既然朱圣人明确了读经典的顺序，那我们就严格按照这个顺序来。 我知道你工作忙，所以我后面文章的主线，就是为你一步一步讲解四书中的内容。 我每天花个3-4小时，争取把一个问题在3000字以内讲明白，这样你就能在5-8分钟看完了。 确实，东西很多，但圣人们不是提倡下日日不断之功嘛，那我们就日日不断、日拱一卒，下滴水穿石之功。 一段时间后，除了能在撸串时吹吹牛外，如果你还能落实一星半点到“笃行”上，那真是善莫大焉。 毕竟，曾国藩曾说： “人之气质，本难改变，唯读书则可以变其气质。” 读书不仅能改变人的性情，甚至可以改变一个人的骨像。 希望你我能成为骨骼清奇之人。 （完） |
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