长春真人丘处机这个名号，相信大多数网友是不会陌生的，在金庸武侠小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中，就把丘处机描写成一个“豪迈侠义，武功高强”的正面人物。
历史上的丘处机，更是一个了不起的人，他是王重阳门下的全真七子之一，他自身的修为绝对称得上已经得道，这在他的著作《大丹直指》、《磻溪集》中，是完全可以看得出来的。丘处机更是以“一言止杀”，拯救了无数人的生命，后人曾高度评价他“救生灵于鼎镬之中，夺性命于刀锯之下。”清乾隆也曾为北京白云观题联：“万古长生，不用餐霞求秘诀；一言止杀，始知济世有奇功。”全真教就是在丘处机的影响下得以发展和振兴，并在丘处机的掌教下达到全盛。至于丘处机的姓是“丘”还是“邱”？这就不得不说到历史上的避讳问题，丘处机本来就姓丘，在《元史》中也写作“丘处机”，至清朝雍正才因为避孔子讳，将“丘”加邑部为“邱”字，所以至今仍有不少地方，还将“丘处机”写成“邱处机”，将“丘祖”写成“邱祖”，但我们今天是用不着再讲什么避讳的，所以应该恢复丘处机的本姓为“丘”！丘处机的著作虽然不多，但都是经典，其中最有名的《大丹直指》，就被称为是北宗清修内丹术的教科书，后世的全真派内丹术无不将《大丹直指》奉为圭臬，丘处机的另一部《摄生消息论》，更是成为后世养生家的瑰宝。《 磻 溪 集 》是丘处机平生诗词的总集，共有六卷，《先天吟》就收录在第三卷，全文如下：空山静夜微云作，淡月疏星寒气错。忽见长庚耀太虚，回观北斗潜寥廓。这四句诗还是比较简单的，其中的寥廓就是空旷虚无的意思，如“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮”，诗所描写的就是我们日常所见的日月星辰以及天空大地等自然景物。乾坤舒惨即时改，宇宙纷纶何所托。必有机关默动摇，凭虚反覆相酬酢。乾坤舒惨就是指天地有白天又有黑夜，惨就是黑暗的意思，如“风潇潇，雾漫漫，星光惨淡”，丘处机就是对我们日常所看到的天地万物及其变化，提出了这样一个问题：“这天地之间的种种万物，以及天地万物的种种变化，是那个主宰在暗中操纵着这一切？天地万物又是如何接受虚无中的那个主宰的掌控的呢？”酬酢，本来是指宾主间的应酬，丘处机就用酬酢，来形容作为宾客的天地万物，都在回应着那个主人的暗中掌控。大哉无极玄元道，何者不蒙灵应药。点化三光转碧空，滋荣万物开花萼。丘处机在前面的诗中，提出了“谁是暗中的主宰”这个问题，这四句诗就是回答了这个问题，这个暗中的主宰就是道！是道让日月星辰在天上运行，是道让万事万物生生不息。腾今跨古未尝坏，历险冲艰殊不弱。浩浩洪流自激扬，纷纷大化谁斟酌。丘处机接着又形容这个道，从古至今都未曾损坏，任何艰难险阻都不能阻碍，道犹如浩浩荡荡的洪流，道能够化育一切，斟酌是指考虑、推敲的意思，丘处机在这里反问“是谁在考虑、推敲着万事万物的变化发展？”那答案无疑就是：“道在考虑、推敲并推动着万事万物的变化和发展。”混元一气首兴变，无上至尊唯独恶。踏碎虚空出杳冥，擘开混沌生挥霍。既然我们所看到的一切，都是由道生成的，那道又是什么呢？丘处机接着说，道就是“混元一气”，也就是《道德经》所说的“有物混成”，而且道并不是一成不变的，而是能生万物，能“点化三光转碧空，滋荣万物开花萼。”这，就是《道德经》所说的“道可道也，非恒道也”，根据马王堆帛书和西汉竹书作“恒道”，可以证明传世的王弼、河上公等本作“常道”，乃是为了避汉文帝刘恒讳，才将“恒道”改成了“常道”，而现在还有人将“常道”的常解释为平常、通常、普通的意思，而不是理解为恒定不变的意思，真让人笑掉大牙。更有人，把丘处机的这四句诗以及“唯独恶”三个字，解释为：“道的最初体现是混沌状态的混元一气，混元一气生成了具有灵性的无上至尊（即元始天尊），祂的做法对于原始状态的宇宙来说是一种恶行，因为祂破坏了本来的宁静，祂把虚空踏碎，把浑沌擘开，分成了阴、阳两部分。”这样的解释是完全错误的，因为在道家文化中，道就是混元一气，就是“有物混成”，就是无上至尊，即就是元始天尊，并不是混元一气又生了元始天尊，他们之所以会说出“混元一气生成了具有灵性的无上至尊（即元始天尊）”这样的话，是因为他们不懂得元始天尊即是混元一气的神格化，而且他们还根本不懂得道“可以为天地母”、“道生一，一生二，二生三，三生万物”这个道理，既然天地万物都是道所生的，那人类无疑也是道所生的，道既能生无生命的大地水火，又能生有生命的人类和各种动物，这正证明了道就是混元之气，是同时包含了生命与非生命，又超越了生命与非生命。唯独恶三个字的意思也很简单，因为这三个字出自《道德经》第二十章：“绝学无忧，唯与呵，相去几何？美与恶，相去何若。人之可畏，亦不可以不畏人。荒兮，未央哉！众人熙熙，若享于大牢，而春登台。我泊焉未佻，若婴儿未孩。累呵，如无所归。众人皆有余，我独遗，我愚人之心也，沌沌呵。俗人昭昭，我独若昏呵；俗人察察，我独闷闷呵。惚呵其若晦，荒呵其若无所止。众人皆有以，我独闷以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。”这一章节的文字，是根据郭店楚简、马王堆帛书甲乙本、西汉竹书这些出土资料，与传世的王弼、河上公等版本校对而成，其中除了“呵”与传世的“阿”不同之外，其他的意思基本一致。呵就是呵斥的意思，唯与呵、美与恶刚好组成了两对反义词，传世的版本把“呵”误作“阿”，解释为阿谀，显然就是误通了。根据《道德经》第二十章，唯独恶就是指道虽为无上至尊，却甘愿卑下、甘愿躲藏在万事万物的背后让人瞧不起，如“上善若水”的水，甘愿“处众人之所恶”，所以恶应该理解为难看、丑陋、瞧不起的意思，而不是凶恶、恶毒的意思。明白了唯独恶这三个字的意思，这四句诗就很明白了，表示这无上至尊的混元一气，从表面上看是无形的、虚空的、杳冥的，却能够从虚无中生出万有，从混沌中生出数不胜数的万事万物，挥霍的意思本来是指毫无节制的、任意的使用财物，丘处机用挥霍来形容道在生万物时，也是毫无节制的、任意的生出了数不胜数的万事万物。阴阳升降作门户，日月纵横为锁钥。暑往寒来昼夜分，时通运塞兴衰各。这四句诗，是描述了道生万物时的一些具体做法，例如让宇宙天地呈现出阴阳的循环往复，又让日月的运行来操控阴阳，这样就造成了天地的昼夜寒暑，也造成了时运的通塞兴衰。既而上立乾坤钮，复乃下鸣师范铎。建德随方料物宜，因时设教从人乐。这四句诗是紧接着前四句，描述了道既已确立了天地这个总开关，又敲响了教化这个大铃，道就是以好生之德，让万事万物都随物所宜而生生不息，道就是通过让万事万物都呈现出生生不息来教化人们，要人们也要合乎道的生生不息来做人做事，人们若能接受这样的教化自然就会快乐，诗中的铎就是古代宣布政教法令时或有战事时用的大铃，相当于现在法庭上法官所敲的法槌，诗中的鸣铎就表示道在用万事万物的生生不息来教化大家时，敲响了大铃。说到这里，不由得想到了《易经》中的观卦，观卦中有一句彖辞“观天之神道而四时不忒，圣人神道设教而天下服矣。”有些人把“神道设教”理解为利用鬼神迷信来教育别人，这完全是错误的！真正的神道设教，就是让人们观察春去秋来、寒来暑往这个四时变化的规律是固定不变的，从而让人们按照这个“四时不忒”的神奇规律来做事，《易经》中的观卦也就是参观的意思，人们参观了“四时不忒”这个神奇的天道，从而来确定自己的做法，这才是真正的神道设教，只不过《易经》观卦的“神道设教”，只是指按“四时不忒”这个规律办事，并没有说“神道”就是混元一气玄元道。丘处机诗中“因时设教”的道，当然不是指自然规律或客观规律，而是无上至尊的混元一气玄元道！诗中的意思就是道已经把“随方料物宜”这个德行示现给我们了，我们只要参观了道的这个德行，并能在现实生活中也做到“随方料物宜”，自然就能得到成功的快乐。为什么要把“随方料物宜”，解释为“让万事万物都随物所宜而生生不息”？因为随就随着，方就是地方、方位、方向，料就是意料、料想，物就是物体、物品，宜就是适宜，“随方料物宜”就是随着不同地方的不同物品的各自不同之处，来料想如何才能达到最适宜，简单来说就是“随物所宜”的意思。“随物所宜”这四个字所体现的，正是道家文化的生生不息，在丘处机的著作中，“天道生生不息”是一个老生常谈的话题了，比如丘处机所说的“摄生”，就是指按照四时的变化来做好身体的保养，在《丘长春祖师语录》中也有“清净无为，上帝好生”这样的说法。丘处机的“清净无为，上帝好生”，其实就是《道德经》第二十五章中的“寂兮寥兮”、“可以为天地母”，也就是指道自身的形体是虚无缥缈、无形无状的，道对天地万物的作用是能生万物、生生不息的，丘处机所说的道，当然也就是《道德经》中“有物混成，先天地生”的道。正因为道是“先天地生”的，是在宇宙天地产生之前就有的，是存在于天地之前、宇宙之外的，是先天的，而不是后天的，所以丘处机把这首诗叫做《先天吟》。三皇五帝皆宗祖，六道四生咸唯诺。至圣文才尚发蒙，犹龙道德何其博。这四句诗中的前两句，表示三皇五帝、六道四生都是很尊崇这个先天之道的，后两句表示是至圣的老子写了《道德经》这篇文章，才把这个道理启蒙了我们，所以孔子也赞叹老子“其犹龙邪”，这也说明了老子的《道德经》，是何等的博大精深！希望所有的人读了丘处机祖师的《先天吟》，都能认识到道是先天之道，而不是什么自然规律或客观规律。
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