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复：亨，出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利攸往。 复卦，六十四卦之一，六爻卦。两个三爻卦叠加，下震、上坤。最下面为“一”形爻，其它五个为“- -”形爻。 《周易》无阴阳，直画“一”称“九”，断画“- -”称“六”。 《易传》阴阳之说，直画“一”为阳爻，断画“- -”为阴爻。  《周易》有六十四个卦符，每个卦符下有句卦辞，每个卦有六个爻、六句爻辞。卦辞、爻辞，尽是筮占吉凶之辞。 一个卦六个爻，只有两种形状，直画“一”与断画“- -”。任一形状的爻，从下往上排列，分别排列在六个位置上。也就是说，两种爻在不同位置上的变化，形成六十四卦，每个卦卦符的形象是不同的。 《易传.系辞上》：“《彖》者，言乎象也。爻者，言乎变者也”。 《易传.系辞下》：“是故易也者象也。象也者像也”。 《易传》之《彖》，附在《周易》每一卦卦辞下，言卦之象。《易传》之《象》附在《周易》每一卦卦辞之下及每一卦六句爻辞之下，言每一卦每一爻之像。 《彖》曰：“复，亨。刚反，动而以顺行，是以 '出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复'，天行也。'利有攸往'，刚长也。复，其见天地之心。” “七日来复”，如何解释？ “七日来复，天行也”。七天打一个来回，天的行为。“天行”为什么是“七日”？又不是现代西方的“星期”，星期一到星期六到星期天、七天循环？ 七日得，《周易》既济卦六二爻辞：“妇丧其茀，勿逐，七日得。”意思为，妇人丢了头上首饰，不用寻找，七日失而复得。 七日来复，七日得。七，有几种说法。 一，七为阳数。数分阴阳，奇数阳、偶数阴，七为奇数，为阳数。可是，一、三、五、七、九都是奇数，为什么不是“一、三、五、九”而是“七日”？ 二，复卦的下卦为震，震为七。七日来复，《易传》说“震为雷”，天难道每七天打一次雷？ 还有多种解释。《说文》，“七，阳之正也”。《汉书.律历志》，“七者，天地四时之始也。” 一、三、五、七、九，都是阳数，为何唯七为正阳？天下有始，不是从一开时吗，怎么从七开始？ 《易传》“阴阳之义配日月”，日为阳。早晨日出，傍晚日落，一日打一个来回。太阳年一年、三百六十五日打一个来回。 《象》曰：“雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。” “七日来复”《彖》解为“天行”，而《象》说的是“至日”。 至日，冬至日，夏至日。太阳年的节气。两个冬至日或两个夏至日为一个太阳年周期。 “先王以至日闭关，商旅不行，后不省方”，其意为：先朝的帝王在“至日”这天关闭关口，商人及旅客不准出入，帝王不巡视四方。 “至日”，历法指的是冬至日。 《史记.历书》，“以至子日当冬至，则阴阳离合之道行焉。十一月甲子朔旦冬至已儋，其更以太初元年。年名'焉逢摄提格'，月名'毕聚'，日得甲子，夜半朔旦冬至。” 制定历法，以冬至日为太阳年之始，周而复始，两个冬至日为一个太阳年。西汉《太初历》，十一月的冬至日，为第一个甲子。 《太初历》不是干支纪年，而是太初纪年。太岁即木星，绕天一周约十二年（11.822年）。日，用干支，冬至日，历法《太初历》的第一个甲子。汉章帝元和二年（公元85年），朝庭下令推行干支纪年。 《周易》为筮占之书，被吹捧为哲学、科学。其实，《易传》与《易经》混为一谈，把《易传》当作《易经》念。《易传》的“一阴一阳之谓道”，也不是什么哲学、科学，而是儒家的伦理道德，天尊地卑，乾键坤顺，阴阳不是对立，而是顺从。 不过，我们从《易传》之辞中可以了解到一些历史知识。如，古代历法太阳历，以冬至日为一年之始。 |
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