|
读不同的书总有不同的感受。读孔子相关的书籍，总能感觉光明正大，心胸坦荡。读韩非子相关的书籍却常常毛骨悚然，对周围的环境充满了警惕，戒备森严。 韩非子是春秋战国时期百家争鸣的法家代表人物，是法家思想的集大成者。他的思想主张包括了君主集权、以法治国、法不阿贵、以法为教等。之前对于法家思想了解甚少，大多只限于教材。而当我这次假期阅读了“中国圣贤人生丛书”中的《韩非子 权术人生》一书之后，真是颠覆了我的认知体系。  如果说孔孟学说是以小孩子的眼光来看待整个世界的话，那么韩非的法家思想则像是用小人之心来猜度外界人与事。孔孟学说像是不设防地大张旗鼓，而韩非学说却是暗地小心谨慎，背后设防。孔孟学说是封建君主大力倡导的，而韩非学说却是封建君主暗下功夫背地苦学的。相对于孔孟学说文质匹配而言，韩非学说是可以从文字的表象里琢磨出无数个说法来的。 你看社会上称赞的是这六种奸伪无益之民： 贪生怕死，两军相遇，一见有危险就赶紧投降的人，人们崇敬地说他们爱惜生命。 学习道德、礼法，而违背国家法令的人，说什么是文学之士，该受到尊敬。 周游四方，无所事事，贪图优厚的生活待遇，吃香的，喝辣的，人们称赞他们是有能力的人。 用邪说蛊惑百姓，实际上虚伪狡诈的人，又有人赞扬他们能言善辩。 喜欢舞刀弄剑，借行侠仗义之名，随意伤人，暴虐凶狠的人，人们说他们刚正勇猛。 搭救、隐藏奸贼，本该与奸贼同罪，却让他们享有美名。  社会上鄙薄这六种耕战有益之民： 赴险殉仁，危身守节的人，遭批评失于计算。 见识少而顺服，谨慎守法的人，被指责朴实浅薄。 自食其力，努力耕耘，为社会创造财富的人，说是缺少能力。 善良忠厚，品行专一的人，说是愚蠢憨儍。 看重法令，不惹事生非，尊敬老人、君主的人，说是胆小怕事。 告发贼寇、奸邪的人，说是喜欢挑拨是非、进谗言的人。 在现实生活中，是不是有这种颠倒黑白的影子呢？ 还有韩非总结的当时社会上流行的“八说”（八种说法）： 身在朝廷不一心为公，替老朋友办私事，被认为是不抛弃老朋友，够交情。 把国家的财产随意分给别人，慷国家之慨，于己无损，被认为是仁义厚道。 轻视爵禄，只注重自身修身养性，不服从调派、使唤，被认为是君子。 不执行法令，绕着圈子，变着法子为亲人谋利益，被认为是有德行。 要他做官他不做，四处交朋结友，被认为是侠行义举。 脱离现实生活，逃避君主，被认为是清高傲慢。 身为下级喜欢和上级争论，不执行上级的决议或命令，被认为是刚强。 施舍恩惠，收养门客，被认为是深得民心。 当你看到这八种说法时，你是不是觉得照此标准，“竹林七贤”个个都不是个好东西？它会让你的价值观发生颠倒。 书中还有一个故事，让我印象极为深刻，说的是西门豹治邺的故事。西门豹就是小时候语文课本里“河伯娶妻”里那个不怕死、不迷信的地方官。在这个故事里，他在邺县当县令，为官清正廉洁，把邺县治理得井井有条，但是他不巴结，不逢迎魏文侯左右的人。这些人很恼火，串通一气，在魏文侯面前进谗言。魏文侯听信谗言，撤销了他的官职，收了权印。西门豹见状说：“我以前不知道该怎么治理邺县，现在知道了。请您让我再治理邺县，如果治理不好，您就把我处死。”魏文侯动了心，还让他做邺县县令。这一年，西门豹改变治理方针，加重百姓税赋，用大量钱财贿赂魏文侯左右官员，魏文侯耳边听到的就都是关于西门豹的好话了，仍让西门豹治理邺县。西门豹实言相陈，辞官不受。 为君主勤勤恳恳工作的人，不徇私情，却可能得罪了群主左右的贪官污吏。这些人便可颠倒黑白，枉陷忠良，蒙蔽君主，使原本政绩优秀、应受表彰的官吏受到处罚。 韩非还提到需要警惕容易产生奸邪之人的八条途径（即“八奸”）：同床、在旁、父兄、养殃（即借君主爱好而迷惑）、民萌（即大臣以公款收买民心）、流行（即辩士误国）、威强（即大臣豢养亡命之徒）、四方（即恃强凌弱处理外交关系）。 从学术的角度来说，这并没有什么好坏，只要有这种现象存在，就有研究的价值，就有对应的学术。因此，无论孔孟学说，还是韩非法家，都只是百家争鸣中的一家学说而已。 只是，感觉韩非法家的思想，更像是阴谋家的座上宾。 《韩非子 权术人生》；阮忠 著；长江文艺出版社2000年11月修订版；21元 |
|
|
