1.陶渊明对人性壮美的诗词描写
公元405年，41岁的陶源明不为五斗米折腰，回到故居。那里有草屋八九间，几亩田地。他在那里“采菊东篱下，悠然见南山”，他在那里“晨兴理荒秽，带月荷锄归”。饮酒，做诗，会友，务农。
陶渊明的归隐，不为五斗米折腰是表层原因。更深层的原因是中国古代哲学的“天人合一”观，所谓“一天人，合内外”。中国古人把人看作天地万物之一，与宇宙是一体的。不象今天人们把人当作一个独立的个体，异化于天地万物之外。在哲学上有主体和客体之分，有自我，社会，自然几个不同的概念。陶渊明在官场，在社会中，他感到与天地万物的疏离，于是他要回归故里，融于天地万物之中。
陶渊明的归隐，是道家哲学对儒家哲学的反叛。那就是脱离社会人伦，放弃修身齐家治国平天下的理想，回归自然。在自然之中，他找到了真，他说“此中有真意，欲辨已忘言”。对陶渊明而言，回到故乡务农，就是回归自然，务农就是直接和自然打交道。
关于自然，中国当代作家梁晓声说得很好：自然是共和的，而人类的制造物是私有的；自然之物是永恒的，而人类的造物是短暂的。法国启蒙运动大师卢梭更是认为人类是丑恶的，只有自然是美好的。陶渊明写道：“羁鸟恋旧林”，他对自然的依恋，就象笼中的鸟依恋山林一样。
2.饮酒中体现返璞归真的诗句
饮酒其五悟出返璞归真的人生真谛的是：采菊东篱下，悠然见南山.
陶渊明采菊时的悠然，即是南山的悠然；鸟的倦而知还，也即是他的倦而知还.这是《庄子》“吾忘我”精神境界的现实实现.当然同时也是陶渊明观照万物时悟到的“真意”——生命真正的意义，只是这“真意”在于人的心领神会.“言者所以在意也，得意而忘言”，倘一说出，便是意落言筌，所以陶渊明终于不再说下去.然而，他已将“真意”暗示于我们：东篱采菊，悠然所见者；黄昏时山岚之气每分每秒都在变换着它的美丽，飞鸟联翩着飞翔在回家的路上……人情与物景在这里真是达到空前的“妙合一体”，所以朱光潜说：“到陶渊明手里，情景的吻合可算登峰造极.”在诗中“情景合一”绝非是一种“艺术技巧”的问题，而是“人情”与“物景”的“天人合一”.当我们放下过分的物欲，也不再狂妄地以“万物之灵长”自居，而是将自己混化于宇宙大全的“大我”中，“忘掉”那个被利害、物欲所纠缠的“小我”，“人情”与“物景”就不再“间隔”.这是个体的人超越生死的途径，既然生死之情都已不足虑，那么人生之得失与祸福又何足挂怀！
3.陶渊明的诗句
奇文共欣赏，疑义相与析。 （东晋·陶渊明·移居）
采菊东篱下，悠然见南山。 （东晋·陶渊明·饮酒）
山气日夕佳，飞鸟相与还。 （东晋·羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 （东晋·陶渊明·归园田居其一）
久在樊笼里，复得返自然。 （东晋·陶渊明·归园田居其一）
晨兴理荒秽，带月荷锄归。 （东晋·陶渊明·归园田居其三）
刑天舞干戚，猛志固常在。 （东晋·陶渊明·读山海经）
盛年不重来，一日难再晨。 （东晋·陶渊明·杂诗）
不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。 （东晋·陶渊明·五柳先生传）
木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。 （东晋陶渊明归去来兮辞）
陶渊明·饮酒）
