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王羲之书法是中国传统书法的一座高峰，享“书圣”之誉。故而，从某种意义上说，一部中国书法史，大半由王羲之及其余绪组合而成。书史中，我们粗略领会了古人对王书的爱与恨。羲之书如同高纯度的一海洛因”，一旦沾染，便无从罢手。
诸多的书家都曾是王羲之的忠实信徒，最终却又在叛逆之路上走向了自我，也消解了传统与创新之间的对垒，编撰了一本灿烂的书法演变史。
我们也可以说一本宗法王羲之的书法史，也是一本“叛逆史”。通过“叛逆”，将王羲之书法塑造的文质彬彬的君子形象，改变为不重形象美的跛足道人，或者说书法的美渐渐从“圣”的高度走向人的境界。 严格来说，这种“叛逆”是通过对“书圣”形象的“破坏”来得以实现的。清刘熙载《艺概》云：“书贵入神，而神有我神、他神之别。入他神者，我化为古也。入我神者，古化为我也。”
这恐是古人从学理出发，对学古、出新的最好注解。米芾“夺晋人之神”（董其昌评语）、赵孟頫对右军书的“冥会神契”（明人评语）、白蕉的“寝馈山阴”（沙孟海评语）都是前人出入右军并得到后人肯定的典范。 |
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