|
浑欲乘风问化工，路也难通，信也难通。开篇依然提醒大家假期出行时要注意防护呀。汉末乱世战乱频仍，在此期间有些人济世安民，有些则选择浑水摸鱼，也产生了诸多神奇的记载。本篇就来聊聊骆曜。 其实关于骆曜的记载就几句话，案《三国志·张鲁传》引注的《典略》，骆曜在汉灵帝熹平年间就已经活跃在历史舞台了，黄巾之乱的爆发尚在其后，这个时间点张角与太平道还处在积蓄实力阶段，毕竟《后汉书》中提及他们十余年间就发展了数十万信徒，而骆曜造成的影响远不及张角。 “熹平中，妖贼大起，三辅有骆曜”——《三国志·张鲁传》注引《典略》 “角因遣弟子八人，使于四方，以善道教化，天下转相诳惑。十余年间，众徒数十万”——《后汉书·皇甫嵩传》 骆曜主要活动范围在三辅地区，汉末时期“三辅”指的是京兆尹、左冯翊、右扶风，骆曜可能也是籍贯在三辅地区的人士，身在熟悉的地域更有利于他施展自身的影响力。所幸骆曜没赶上李郭之乱那一阵，三辅地区被祸害得民不聊生，天子要饿肚子，百姓更是出现了人相食的惨剧，在这种情况下人身安全都成问题。 骆曜唯一的事迹就是“教民缅匿法”，这个“缅匿法”没有具体解释，从字面上理解大抵是神奇的“隐身术”或者步法。骆曜凭借这种“缅匿法”在三辅地区扬名，《典略》记载的“妖贼大起”中就包含了骆曜，显然他也鼓动了不少百姓。 “骆曜教民缅匿法，角为太平道，脩为五斗米道”——《三国志·张鲁传》注引《典略》 《典略》这段提到了三个人：骆曜、张角、张脩，张角、张脩分别关联了太平道与五斗米道，唯独就骆曜只伴随着缅匿法，这也说明骆曜发展的信徒们没有一个统一的宗旨，全靠骆曜这个人来联系。不像张角、张脩这样有着一系列的准备，太平道要依靠符水，将其与疾病关联在一起。张脩也有着类似的方法，他让患者待在静室内思过，治好了就收五斗米，能不能好全靠病人自身体质...... “太平道者，师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道，其或不愈，则为不信道”——《三国志·张鲁传》注引《典略》 再继续对比，太平道起事时设立了各方渠帅以及他们自称的将军，五斗米道有一系列“鬼卒”、“奸令祭酒”、“师君”，而这些在骆曜那里都没有看到，这可能也是太平道、五斗米道动辄流传几十载的原因之一，此后就没有关于骆曜的记载了。 如有疏漏，还望指正。  鲍出：鲍出：游侠有心，孝烈之至 綦毋闿：綦毋闿：荆州学宫落成，我也有出力 黄琬诗词：黄琬：谁曾想词人更关注幼年巧对 看官如感兴趣，关注下呗
|
|
|
