明心见性

​明心见性”是怎么一回事，这个词指代的是什么呢？

心是什么，性是什么，道是什么，体用又是什么？

其实我关心的并不是这些“名字”，因为名字、意义、解释并不是事物本身。

我看过一堆古人、今人的解释、体会，这些东西我翻来覆去看了至少十年，但这不重要，因为那不是我的本分。

就像我的呼吸一样，它不需要被意识来定义、理解，它不需要专家、伟人来注释，不需要我自己来定义、理解，它就这样，你说它是真是假？都不是，任何加诸其上的定义，都与它无关，它只是如是，如是而已。

意识中那些知识、经验、见解、记忆，远没有那么重要，它们只是影子，而不是心、性所要指代的“真相”，如果存在有这个终极“真相”的话。

甚至可以这样说，现阶段障碍我们当下如实观察的，即是这个心里的声音，即是我们妄认这些“信息”为真实、真相。

道可道，非常道。名可名，非常名。

无论你知道多少圣贤、大德、先知、导师的言论、见解，这些意识层面的解释都不究竟，它们只是指路的标志、路牌。

就像一切关于苹果的描述，都不是苹果本身一样。

我的的确确不知道意识的源头是什么，我没有真正见到终极的真相、绝对的真理。

哪怕我可以建立种种理解、体系、范式来假设，来探索、描述，但那都是基于过去，基于已知，受限于时空的产物。

但终极的意思，即是超越一切。而思想却受限于时空，它仅仅是过去已知的集合，它无法认知超越其本质的任何事物，它只能在已知的范围中理解一切。

科学所要探寻的终极真相、绝对真理，即是所谓的“明心见性”，明心见性即是为了这个最终的答案，这便是此处心、性所要指代的。

明心见性指代的这件事，直白些讲即是圆满明了世间一切存在显现的根源、真相，至于心、性是一个，还是指体、用两方，这还是意识分别上的事，我们需要的是证明，用黑话讲是明了、顿悟、亲见、亲证。

所以我们应该清楚，这个“明了”、“亲证”不是说意识层面的“知道”，因为“知道的”是过去的内容，是记忆中的死物。

当我们说我们知道，代表的是我们曾经经验过某事，而非当下行动。

唯有当下亲见思想的本质，才晓得意识中的这些内容都是戏论。

那么最终的真相是什么呢？

如果世间只剩我一个人，难道我便无法自己践行到“明心见性”吗？

这件事最终难道靠的不是自己吗？

我偷个懒，把自己以前胡说的闲篇放在这里，希望能抛砖引玉，给大家带来点启发:

禅宗记载中一般所讲的开悟，严格来讲都不算真的明心见性、大彻大悟，总体来说多为解悟，更进一步者或称之为初悟。

简单来讲，行人一念反观，息心入静，契入“言语道断，心行处灭”之现量，若能于此一段不可思议、无思无想、无形无状中打开宿慧，便可得一妙悟，同时也会体验到相应的觉受，或一念清净，或一念生信，或一念契理，或一念得乐。

然而行人到此犹属解悟，而非初悟。

若能一念反观，照见无生，现证我法二空之实相，于此根尘脱落，能所双亡处“悬崖撒手，自肯承当”，才是“绝后再苏，欺君不得”之证悟。

诸位看到这里，万不要去寻思、搬弄、执着这不思议处，否则此处旋即翻成顽空窟子、无记坟场。

需由此不思议方便处，念念无住，如实观照，如实知自心。

说是不可思议，但非不能思议，因为行人于此当下并非变成土木金石，恰有一了了灵知，照天照地。

此灵知非能非所，离名离相，非有无增减生灭动摇可描摹，非只念念间一空白可拘，实乃无时不显，无处不在，遍界总总一个归处，念念生灭来去之源头。

此空白现前之方便，譬如浮云散去，霞光透出。须知浮云来去从不碍着光明，光明亦不因浮云遮掩而或有或无，或增或减。扩而充之，此理即是一切有念无念、有想无想、举止施为，于道体皆不曾染净、增减、生灭，故此念念之间一空白只是浮云散去之景，非是那无量霞光之体，诸位万不要错认。

上面的话讲出来便落于说理，大家一看便罢，关键在于向自家身心上实践。不独于静中见，亦要于动中见，时时见，处处见，事事见，见个什么呢？念念之间即是无念，但我们却非如木石般无知，当下正有一昭昭灵觉照天照地，试问这能知能觉的作用究竟从何而来，终是何物？念头正起时，此作用可曾随生？念头正灭时，此作用可曾随灭？一切起心动念、举止施为，无论入静打坐、吃斋念咒，勾心斗角、打家劫舍，可曾离此作用，可曾增减此用？我们无梦无想时，意识分别休歇时，此作用何在，是有是无，可曾断灭？

换个洋气点的话头，我们还是个受精卵的时候，大脑也没有，心脏也没有，就一个细胞在这，那能知能觉的作用在哪里？这个作用可有来去？

其实这些问题不是要你用思维来作答，而是藉由我们当下对这些问题的无比好奇、专注、观察、深入，亦即宗门所谓的疑情，赤条条的进入那浮云散去之境，于这无何有之乡一念相应，亲见无为消息。

或有前人示出，这正是大道作用、法身功德，灵光独耀，迥脱根尘，说是灵光却非同世间所谓的光明相，因为无论是心是物，一切诸有显现无不赖此，便假名叫个灵光，实则是不可思议。

但这些名相并非真正答案，只是古人向上提持施设之方便，正所谓“道可道，非常道；名可名，非常名”，诸位不要止步不前。

不过于常人而言，若能于此不增减、不动摇的功能、作用信的真、认得清、舍的尽、把的定，则三教之经论可解，宗门之公案可尝，此生亦算是有个安身立命的受用。

但这只是初步于有为中见个无为消息，还不算“理则顿悟，乘悟并销”，甚至连初悟也只勉勉强强，诸位若留心公案，应知古人脚跟点地的“悟”，总不离禅定功夫、闻思修慧以及事上磨练的基础，能够转化身心，不再为此生气禀所拘，超越一层障碍，方能化此障碍为一层受用，层层超越，直下到底，才是大丈夫、真道人，而非知晓这些道理，说的天花乱坠可以替代。

单凭一个“就体消停”，实是不甚得力，应当百尺竿头，奋力向前，继续深入，绵密参去，于动静不生，前后际断处更著精彩，总要在万缘之中，透顶透底，打成一片，才称的上半句归家稳坐。

诸位也莫要执个虚无空白便止，贬向无生国里便住，道声不知不识便罢，若有一念游移不定，更当疑著是谁见这个，这个从何而来？一物一理不穷，便觉背后更有根元，何敢止步不前，自谓见道？

若不信者，请问当下种种分别历历在目，正有一了了分明的觉知功用当面，请问谁来觉知，谁被觉知？见否彻否，作得主否？呸，做个鬼的主，万法尚未归一，莫要以为自己明心见性，大事了毕。

是故到此宗门业内称之为暗里点头，暂且以之为诀窍，时时提撕，念念觉照，亦合观心法门，念起即觉，觉之即无，如经中云:“刳其正性，除其助因，违其现业”，总是守而勿失，不舍不忘，久久行去，始有透顶透底的彻悟时节。

如古人中自有一悟到底的尊宿，但并非人人有此根基，于是三关、十牛等剖析繁兴，总归是前人慈悲落草，一为后人能信，一为鞭策后人。

因此初悟的力量不够，没有到无住生心的风光，解脱身心、理事的分别，没有能所双泯、理事双融的自在，便谈不上任运随缘的慈悲妙用了。

故而更需入世磨炼，受得一分磨炼，显得一分道力，所谓“苟非至德，至道不凝”，公案中大德每每悟道后或隐迹、或随侍、或行脚数年乃至数十年，其中道理亦是如此。

更不用说绝大多数的“悟”只是解悟，偶然间一念通了，某个道理突然明了，乃至感觉内外通透，好不舒服，但把那背后根元当面错过，只抓着从中出生的种种觉受、境界、道理不放，错过大事，甚为可惜。

宗门至今，可称祖师的大德，亦不过数十，相比有记载的悟者，已是百里挑一，虽有许多尊宿能够见齐诸佛，但不是老佛爷那个圆满之悟，亦不算是禅宗真正所宗的彻悟，虽然大道一致，功用无殊，但个人那力有迟速广狭，量有大小深浅，遂读灯录、公案，不可把个“悟”字浅尝辄止，一概而论