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揭开“先天八卦”的本源面貌之后，对易学问题就有了全新的认识与理解 1.不为了否定先贤而别具一说，是在学习历代先贤述著、经验的基础上，略有所得。 2.不是以诋毁今人而显得有学识，而是从“易”学本源思考、从《周易》文字记载中寻找接近的答案。 3.非闭门造车地全新创造另成一体，而是从众多分析与探索之中寻觅真正的结果。 4.并未强调已超过前人而展示见地，而正是积累了众多的前人经验、体会了众多的前人疑惑、分析了许多前人的争论，微微有所思考，并且有了一点创造性的启发。 一画开天——从简单的圭表测日影汇总结果、看到现象，提炼、升华到用三爻卦组成“先天八卦”系统的创举，实现了通过模型观自然阴阳的艰难飞跃。 先画出哪个卦——八个三爻卦是一个系统，它的产生是同时得到协调完善，同时完成，无法分出先后。  河图、洛书——都是通过圭表测日影获得，只是表现方式与形式不同于先天八卦图而已。   “卦”字——是指圭表测量日影的某一个结果。后来专指八个特定的符号，再后来也表示六十四个六爻卦了。   八经卦的发展完善——先完成八个一体的卦符系统（先天八卦图）；使用八卦的过程中不间断赋予了卦符众多的意义，为了通过文字描述（称呼）这八个卦，取来八个字形与卦形相近、字义与三爻卦贴切的汉字，对这八个卦进行全名，建立起汉字称呼八卦、汉字代表卦符与卦义的关联。 先天为体、后天为用——先天八卦是直观的阴阳循环、变化；后天八卦是运用了阴阳思想，分析判断事物发展阶段与状况的分析工具。 后天八卦——为占卜算卦而生：取用先天八卦卦符，运用五行流转思想，根据在八个卦上赋予的意义，布局成图，即为“后天八卦图”。 《说卦》、《系辞》两篇，是《周易》这部书的“使用说明书”、“疑难释义指南”。“先天八卦”、“后天八卦”是什么、怎么来的，在以上两篇之中，都可以找到答案！ 数往者顺，知来者逆——从“冬至”开始到“夏至”，影子向“表”的近处移动。称之为“影往”阶段；从“夏至”到“冬至”，影子离开“表”的近端向远处移动，称之为“影来”阶段。“影去”，是为数往者，“影来”，是知来者的所指。  四象——“冬至”全阴；从“冬至”向“夏至”，阴少阳增；“夏至”全阳；从“夏至”向“冬至”，阳少阴增。全阴为“太阴”、全阳为“太阳”、阴少为“少阴”、阳少为“少阳”。 水火不相射——指的时：在先天八卦图中，“坎”、“离”两卦，不是通过日光测影而形成的。 象、数、理、占——象，指阴阳之像，是阴阳状态的直观画像；数，指阴阳多少之量的数字表达，在河图与洛书中体现，先天八卦中卦的序数与之无关；理，各种“关联”的“联系”逻辑；占，算卦预测与分析判断,指后天八卦与六十四卦占测系统的应用。 “三易”——《周礼·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易”。三易是占卜方法：连山，龟甲取象读兆之法，以形近而出卦；归藏，亦是龟甲读兆之法，以兆之数字合洛书而成卦的方法；周易，大衍蓍法，以蓍草演算成卦的方法。《左传·僖公四年》“初，晋献公欲以驪姬为夫人，卜之不吉，筮之吉，公曰从筮。卜人曰：'筮短龟长，不如从长’”。 葭管飞灰——明白了“易”的本源，人为划分的时节，“吹灰”之事记载的再神异，都可断言，是不可信的。 易经在我们的生活中——《杂卦》是解卦简易手册：缓解，“解，缓也”；反复，“复，反也”；革故鼎新，“革去故也，鼎取新也”；颐养天年，“颐，养正也”；群英荟萃，“萃，聚” |
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