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朱熹學校貢舉私議 古者學校選舉之法始於鄉黨而達於國都教之以德行道藝而興其賢者、能者。蓋其所以居之者無異處所以官之者無異術所以取之者無異路是以士有定志而無外慕蚤夜孜孜唯懼德業之不脩而不憂爵祿之未至。夫子所謂「言寡尤行寡悔祿在其中」 孟子所謂「脩其天爵而人爵從之」 蓋謂此也。若夫三代之教藝爲最下然皆猶有實用而不可闕。其爲法制之密又足以爲治心養氣之助而進於道德之歸。此古之爲法所以能成人材而厚風俗濟世務而興太平也。今之爲法不然雖有鄉舉而其取人之額不均。又設太學利誘之一塗監試漕試附試詐冐之捷徑以啓其奔趨流浪之意其所以教者旣不本於德行之實而所謂藝者又皆無用之空言。至於甚弊則其所謂空言者又皆怪妄無稽而適足以敗壞學者之心志。是以人材日衰、風俗日薄。朝廷州縣每有一事之可疑則公卿大夫官人百吏愕眙相顧而不知所出是亦可驗其爲教之得失矣而議者不知其病源之所在。反以程試文字之不工爲患而唱爲混補之說以益其弊或者知其不可又欲斟酌舉行崇寧州縣三舍之法而使歲貢選士於太學。其說雖若賢於混補之云然果行此則士之求入乎州學者必衆而今州郡之學錢糧有限將廣其額則食不足將仍其舊則其勢之偏、選之艱而塗之狹又將有甚於前日之解額少而無所容也。正使有以處之然使游其間者校計得失於旦暮錙銖之間不得寧息是又不唯無益而損莫大焉亦非計之得也。 蓋嘗思之必欲乘時改制 以漸復先王之舊而善今日之俗則必如明道先生熙寧之議然後可以大正其本而盡革其末流之弊。如曰未暇則莫若且均諸州之解額 以定其志。立德行之科 以厚其本。罷去詞賦而分諸經子史時務之年 以齊其業。又使治經者必守家法命題者必依章句。答義者必通貫經文條舉衆說而斷以己意。學校則遴選實有道德之人使專教導以來實學之士裁減解額舍選謬濫之恩以塞利誘之塗。至於制科詞科武舉之屬亦皆究其利病而頗更其制則有定志而無奔競之風有實行而無空言之弊有實學而無不可用之材矣。此其大略也其詳則繼此而遂陳之。 夫所以必均諸州之解額者今之士子不安於鄉舉而爭趨大學試者 以其本州解額窄而試者多大學則解額闊而試者少。本州只有解試一路大學則兼有舍選之捷徑又可以智巧而經營也。所以今日倡爲混補之說者多是溫、福、處、婺之人而他州不與焉非此數州之人獨多躁競而他州之人無不廉退也乃其勢驅之有不得不然者耳。然則今日欲救其弊而不以大均解額爲先務雖有良法豈能有所補哉。故莫若先令禮部取見逐州三舉終場人數。太學終塲人數解試亦合分還諸州理爲人數。通比舊額都數定以若干分爲率而取其若干以爲新額。如以十分爲率而取其一則萬人終場者以百人爲額更斟酌之。又損大學解額舍選取人分數使與諸州不至大段殊絶其見住學人分數權許仍舊。則士安其土而無奔趨流浪之意矣。所以必立德行之科者德行之於人大矣然其實則皆人性所固有、人道所當爲 以其得之於心故謂之德以其行之於身故謂之行非固有所作爲增益而欲爲觀聽之美也。士誠知用力於此則不唯可以脩身而推之可以治人又可以及夫天下國家。故古之教者莫不以是爲先。若舜之命司徒以敷五教命典樂以教胄子皆此意也。至於成周而法始大備故其人材之盛、風俗之美後世莫能及之。漢室之初尚有遺法其選舉之目必以敬長上、順鄉里、肅政教、出入不悖所聞爲稱首。魏、晉以來雖不及古然其九品中正之法猶爲近之。及至隋、唐遂專以文詞取士而尚德之舉不復見矣。積至于今流弊已極其勢不可以不變。而欲變之又不可不以其漸。故今莫若且以逐州新定解額之半而又折其半 以爲德行之科。如解額百人則以二十五人爲德行科蓋法行之初恐考察未精故且取其半而又減其半其餘五十人自依常法。 明立所舉德行之目。如八行之類。專委逐縣令佐從實搜訪於省試後保明津遣赴州守倅審實保明申部。於當年六月以前以禮津遣限本年内到部撥入太學於近上齋舍安排而優其廩給仍免課試長貳以時延請詢考至次年終以次差充大小職事又次年終擇其尤異者特薦補官餘令特赴明年省試比之餘人倍其取人分數如餘人二十取一則此科十而取一蓋解額中巳減其半矣殿試各升一甲其不中人且令住學以俟後舉其行義有虧學術無取舉者亦當議罰則士知實行之可貴而不專事於空言矣所以必罷詩賦者空言本非所以教人不足以得士而詩賦又空言之尤者其無益於設教取士章章明矣然熙寧罷之而議者不以爲是者非罷詩賦之不善乃專主王氏經義之不善也故元祐初議有改革而司馬溫公呂申公皆不欲復其欲復之者唯劉摯爲最力然不過以考校之難而爲言耳是其識之卑而說之陋豈足與議先王教學官人之本意哉今當直罷無可疑者如以習之者衆未欲遽罷則限以三舉而遞損其取人之數俟其爲之者少而後罷之則亦不駭於俗而其弊可革矣所以必分諸經子史時務之年者古者大學之教以格物致知爲 先而其考校之法又以九年知類通達強立不反爲大成蓋天下之事皆學者所當知而其理之載於經者則各有所主而不能相通也況今樂經亡而禮經缺二戴之記巳非正經而又廢其一焉蓋經之所以爲教者巳不能備而治之者類皆舍其所難而就其所易僅窺其一而不及其餘則於天下之事宜有不能盡通其理者矣若諸子之學同出於聖人各有所長而不能無所短其長者固不可以不學而其所短亦不可以不辨也至於諸史則該古今興亡治亂得失之變時務之大者如禮樂制度天文地理兵謀刑法之屬亦皆當世所須而不可闕皆不可以不之習也然欲其一旦而盡通則其勢將有所不能而卒至於不行若合所當讀之書而分之以年使天下之士各以三年而共通其三四之一則亦若無甚難者故今欲以易書詩爲一科而子年午年試之周禮儀禮及二戴之禮爲一科而卯年試之春秋及三傳爲一科而酉年試之年分皆以省試爲界義各二道諸經皆兼大學論語中庸孟子義各一道論則分諸子爲四科而分年以附焉諸子則如荀揚王韓老莊之屬及本朝諸家文字當別討論分定年數兼許於當年史傳中出論二道策則諸史時務亦然諸史則左傳國語史記兩漢爲一科三國晉書南北史爲一科新舊唐書五代史爲一科通鑑爲一科時務則律曆地理爲一科通禮新儀爲一科兵法刑統勑令爲一科通典爲一科以次分年如經子之法策各二道則士無不通之經無不習之史皆可爲當世之用矣其治經必專家法者天下之理固不外於人之一心然聖賢之言則有淵奥爾雅而不可以臆斷者其制度名物行事本末又非今日之見聞所能及也故冶經者必因先儒巳成之說而推之借曰未必盡是亦當究其所以得失之故而後可以反求諸心而正其繆此漢之諸儒所以專門名家各守師說而不敢輕有變焉者也但其守之太拘而不能精思明辨以求真是則爲病耳然以此之故當時風俗終是淳厚近年以來習俗苟偷學無宗主治經者不復讀其經之本文與夫先儒之傳注但取近時科舉中選之文諷誦摹倣擇取經中可爲題目之句以意杻揑妄作主張明知不是經意但取便於行文不暇恤也蓋諸經皆然而春秋爲尤甚主司不惟不知其繆乃反以爲工而置之高等習以成風轉相祖述慢侮聖言日以益甚名爲治經而實爲經學之賊號爲作文而實爲文字之妖不可坐視而不之正也今欲正之莫若討論諸經之說各立家法而皆以注疏爲主如易則兼取胡瑗石介歐陽脩王安石邵雍程頤張載呂大臨楊時書則兼取劉敞王安石蘇軾程頤楊時晁說之葉夢得吳棫薛季宣呂祖謙詩則兼取歐陽脩蘇軾程頤張載王安石呂大臨楊時呂祖謙周禮則劉敞王安石楊時儀禮則劉敞二戴禮記則劉敞程頤張載呂大臨春秋則啖助趙正陸淳孫明復劉敞程頤胡安國大學論語中庸孟子則又皆有集解等書而蘇軾王雱吳棫胡寅等說亦可采以上諸家更加考訂增損如劉彝等說 恐亦可取令應舉人各占兩家以上於家狀内及經義卷子第一行内一般聲說將來答義則以本說爲主而旁通他說以辨其是非則治經者不敢妄牽巳意而必有据依矣其命題所以必依章句者今日治經者旣無家法其穿鑿之弊巳不可勝言矣而主司命題又多爲新奇以求出於舉子之所不意於所當斷而反連之於所當連而反斷之大抵務欲無理可解無說可通以觀其倉卒之間趨附離合之巧其始蓋出於省試上天之載無聲無臭儀刑文王之一題然而當時傳聞猶以爲怪及今數年則無題不然而人亦不之怪矣主司旣以此倡之舉子亦以此和之平居講習專務裁剪經文巧爲闘飣以求合乎主司之意其爲經學賊中之賊文字妖中之妖又不止於家法之不立而巳也今旣各立家法則此弊勢當自革然恐主司習熟見聞尚仍故態卻使舉子愈有拘礙不容下筆願下諸路漕司戒勑所差考試官今後出題須依章句不得妄有附益裁剪如有故違許應舉人依經直答以駁其繆仍經本州及漕司陳訴將命題人重作行遣其諸州申到題目亦令禮部國子監長貳看詳糾舉譴罰則主司不敢妄出怪題而諸生得守家法無復敢肆妖言矣又按前賢文集策問皆指事設疑據實而問多不過百十字嘉祐治平以前尚存舊體而呂申公家傳記熙寧事乃云有司發策問必先稱頌時政對者因大爲諛詞以應之然則此風蓋未遠也今亦宜爲之禁使但條陳所問之疑略如韓歐諸集之爲者則亦可以觀士子之實學而息其諛侫之姦心矣其必使答義者通貫經文條陳衆說而斷以巳意者其說巳略具于家法之條矣蓋今日經學之難不在於治經而難於作義大抵不問題之小大長短而必欲分爲兩段仍作兩句對偶破題又須借用他語以暗貼題中之字必極於工巧而後巳其後多者三二千言別無他意不過止是反復敷衍破題兩句之說而巳如此不唯不成經學亦復不成文字而使學者卒歲窮年枉費日力以從事於其間甚可惜也欲更其弊當更寫卷之式明著問目之文而疏其上下文通約三十字以上次列所治之說而論其意又次旁列他說而以巳意反復辯析以求至當之歸但令直論聖賢本意與其施用之實不必如今日經義分段破題對偶敷衍之體毎道止限五六百字以上則雖多增所治之經而答義不至枉費辭說日力亦有餘矣至於舊例經義禁引史傳乃王氏末流之弊而論子史者不復訂以經指又俗學卑近之失皆當有以正之使治經術者通古今議論者識原本則庶乎其學之至矣其學校必選實有道德之人使爲學官以來實學之士裁減解額舍選謬濫之恩以塞利誘之塗者古之太學主於教人而因以取士故士之來者爲義而不爲利且以本朝之事言之如李廌所記元祐侍講呂希哲之言曰仁宗之時太學之法寬簡國子先生必求天下賢士真可爲人師者就其中又擇其尤賢者如胡翼之之徒使專教導規矩之事故當是時天下之士不遠萬里來就師之其游太學 者端爲道藝稱弟子者中心說而誠服之蓋猶有古法之遺意也熙寧以來此法浸壞所謂太學者但爲聲利之塲而掌其教事者不過取其善爲科舉之文而嘗得雋於塲屋者耳士之有志於義理者旣無所求於學其奔趨輻凑而來者不過爲解額之濫舍選之私而巳師生相視漠然如行路之人間相與言亦未嘗開之以德行道藝之實而月書季考者又祗以促其嗜利苟得冐昧無恥之心殊非國家之所以立學教人之本意也欲革其弊莫若一遵仁皇之制擇士之有道德可爲人師者以爲學官而久其任使之講明道義以教訓其學者而又痛減解額之濫以還諸州罷去舍選之法而使爲之師者考察諸州所解德行之士與諸生之賢者而特命以官則太學之教不爲虛設而彼懷利干進之流自無所爲而至矣如此則待補之法固可罷去而混補者又必使與諸州科舉同日引試則彼有鄉舉之可望者自不復來而不患其紛冗矣至於取人之數則又嚴爲之額而許其補中之人從上幾分特赴省試則其舍鄉舉而來赴補者亦不爲甚失職矣其計會監試漕試附試之類亦當痛減分數嚴立告賞以絶其冐濫其諸州教官亦以德行人充而責以教導之實則州縣之學亦稍知義理之教而不但爲科舉之學矣至於制舉名爲賢良方正而其實但得記誦文詞之士其所投進詞業亦皆無用之空言而程試論策則又僅同覆射兒戲初無益於治道但爲仕䆠之捷徑而巳詞科則又習於謟諛夸太之詞而競於駢儷刻雕之巧尤非所以爲教至於武舉則其弊又不異於儒學之陋也欲革其弊則制科當詔舉者不取其記誦文詞而取其行義器識罷去詞業六論而直使待對於廷訪以時務之要而不窮以隱僻難知之事詞科則當稍更其文字之體使以深厚簡嚴爲主而以能辨析利害敷陳法度爲工武舉則亦使學官放經義論策之制叅酌定議頒下武經總要等書而更加討論補其遺逸使之誦習而立其科焉則庶乎小大之材各得有所成就而不爲俗學之所病矣夫如是是以教明於上俗美於下先王之道得以復明於世而其遺風餘韻又將有以及於方來與夫規規然固守末流之弊法而但欲小變一二於其間者利害相絶固有間矣草茅之慮偶及於此故敢私記其說以爲當路之君子其或將有取焉" |
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