 我们继续介绍知觉现象学创始人：梅洛·庞蒂的哲学思想。我们继续介绍庞蒂的代表作之一：《行为的结构》这本书。 梅洛庞蒂是知觉现象学的创始人，那什么是知觉呢？知觉、意识、身体和心灵到底是什么关系呢？今天我们来聊一聊。  前面我解释了，梅洛庞蒂扬弃了胡塞尔现象学中形而上学的唯心论观点，坚持将现象学的意义与人的存在，尤其是人的身体的存在联系起来。为什么这么说呢？ 在介绍这个观点之前，让我们先来看看什么是知觉？梅洛认为，知觉不是一种直接的经验和感受，知觉也不是意识的状态，或者纯粹思维。 简单来说，在梅洛庞蒂看来，知觉不仅仅是一种对外在环境的内在感知，也不仅仅是有意识的思想。 梅洛庞蒂说：“在我看了，我的知觉就像一束光，它在事物所在之处揭示事物，并且显示出它们直到那时还潜在的在场”。 这是什么意思呢？知觉是知觉者此时此刻，所经历的内在状态的总和，是一种当下的内在体验的总和。 它具有意向性、体验方向性和超越性。知觉产生于事物对身体，身体对心灵的作用，而且这种作用是相互的，辩证的。   知觉的主体是身体，知觉发生在身体内部，所以，我们也可以说，身体就像一个中介一样，让我们可以知觉到外部世界，知觉和行为的主体都是身体，而不是意识。 我们通常认为，人的行为，人的知觉都是意识的产物。但梅洛认为，我们的知觉和行为并非完全是有意识的，也不是一系列的物理事件，而是可以从一系列现在中突现出来的“现在”，就像梅洛庞蒂说的：“当我的目光投向事物时 ，我看到的是事物本身”，在现象学里面，我们认识事物需要置于一个背景之下，梅洛庞蒂继承了这种思想，把人放到知觉的背景中去看，所以，他的现象学也称之为：知觉现象学。 了解了知觉的主体是身体，那知觉的对象是什么呢？ 通常的理解是知觉的对象是外在客观世界。 但梅洛庞蒂说，知觉不是把无机的实在物，而是把其他人类主体的各种活动作为他的原始对象。 而这种人类的主体活动中，包括了各种意向，也包括了外在客观事物的特性。 简而言之，知觉的对象是人的意向活动，而不是意识本身，也不是外在客观事物本身。  那么人的活动哪些呢？ 比如：劳动、言谈举止、穿衣打扮等等，这些都是人类活动，也都是知觉的对象，梅洛庞蒂把知觉对象分为了三个层次：自然世界，文化世界和生命意义。而最高级的当然是生命的意义，他说，言谈举止、劳动行为和穿衣打扮，这些活动并没有固定的意义，我们只是参考了各种生命意义才能理解它们。比如儿童最迷恋的首先是各种面孔和身姿，尤其是母亲的面孔和身姿。当然儿童知觉到的，不仅仅是客观的物理事实，而是母亲的面孔、表情、身姿背后的生命意义。 意义这个词非常重要，梅洛庞蒂认为，人们的一切活动一切行为都具有某种意义，并且他把意义和前面介绍的世界的三种秩序对应起来，三种秩序是物理秩序、生命秩序和人类秩序，其实就是意义的三种秩序。也就是说，我们的知觉的对象是人的意向活动，而我们能知觉这些活动，都是带有某种意义的指向的。 意义来源于知觉，没有意义就没有感知，而反过来，没有知觉我们也不可能发现意义。所以，梅洛庞蒂说，当我们说人是有知觉的动物的时候，其实同时也是说，人是有意义的动物。那人究竟是如何感知到意义的呢？  答案是在活动中创造了意义。 在前面我们介绍三种秩序的时候说，生命机体的行为活动可以有三种不同的形式：混沌的形式、可变动的形式和象征的形式。人在面对知觉环境的时候，所遵循的是“被知觉的情景-劳动”的结构，所以人正是在这种结构中发现人类自身的意义的，也创造出了人类自身的意义。梅洛庞蒂认为，到了人类秩序的阶段，相应于人的“象征行为”，人的某种行为并不局限于某一种意义，意义是丰富多彩，我们的言谈举止的意义不是固定的，是人的内在向外在的一种投射，也正因为意义的丰富多样性，人类的行为不再是一种物质性的实在，也不是一种心理的实在，而是一种：“既不属于外在世界，也不属于内在生命的一种意义整体或者结构”。 这个怎么理解呢？这里要说到萨特和梅洛关于人生意义的不同观点，在存在主义哲学家萨特看来，我们或者是完全自由，或者是完全不自由的，意识是绝对自由的，人拥有完全的自由，人的意义就在于我们可以自由选择赋予生活什么样的意义。但是在梅洛庞蒂看来，我们的生活处境是非常复杂和模糊的，他认为，我们不能完全自由地选择我们的意义，因为我们身处一个复杂的社会处境中，在他的著作晚年的作品《辩证法的冒险》中，谈到了关于意义的复杂性。 在经历了第二次世界大战之后，而二战法国被占领期间，梅洛认识到了人是怎样被历史所利用的，每个人都有一个社会角色，因此一个被占领的国家，他所做的任何事情，和发出的任何声音，都是非个体的行为，都会影响到每一个人。在战争中，我们不能改变我们的时代和经历的事实。 因此我不能自由选择我的意义，而是要在我的时代、文化和处境所允许的范围内选择意义。 就像他在《现代》杂志的第一期中说：在战争中，我们不再被允许中立了，我们第一次不仅意识到了社会生活，而且也接受了社会生活。 一 End 一  |
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