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《道德经》通读 第五十六章 原文 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。 此章名曰：不言者生。 这一章言于世人：做一个明达之人，知道不言之有道。 经文一开始，直言“知者不言，言者不知。” 老子在这里所说的知者，指的是什么人？当然是知道大道的人，有大德之人。不言呢？我们常说，“知无不言，言无不尽”，那么，老子说的不言，该如何理解？不言，不是不说话，老子说不言，指的是不说不合道的话。言欲，言利，言名，言得，言贵，言强，言荣，言富，此言皆不合道。其实不言，实则是不想，心无念，没有妄心，即无妄念，无妄心妄念，即无妄言。无心无念无言则无行，无妄心，无妄言，无妄行，守静归根为善。是谓明达。 言者不知，是反说，既然知者不言，自然，言者就是不知了。反说，是很有意义的，它不光是证说“知者不言”，更重要的是说还有一种人，这种人因为不知，所以特别爱说话。当然是爱说无道的话了。 下面，老子告诉我们不言的方法： 塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。 再直言一句：是谓玄德。 塞其兑，就是塞上嘴巴。闭其门，就是闭上眼睛。 理解老子这句话，应该从三个方面。第一个方面，要知道，老子这句话是对谁说的：不是对草木说的，也不是对日月说的，天地草木也有眼睛，也有嘴巴，但天地草木的眼睛和嘴巴是自关自闭着的，道化生天地草木的不言自性用不着天地草木“塞其兑，闭其门”；只有人，虽然其本性也善也静，但常常生妄心，一有妄心，就多言。所以，对于人而言，不能靠道赋予人的自性管住自己的心，管住自己的眼睛，管住自己的嘴，就必须时常给自己以提醒，翅眼睛闭上，把嘴巴堵上。其二，堵上嘴巴就可以不言了，为什么还要闭上眼睛。不言，与眼睛有什么关系？有，眼睛见色，见色起不善之念，有了不善之念，就会有妄言，而后就是妄行。所以，老子说，“不见可欲，使民心不乱”，妄言从心来，妄心起于眼见。所以，要闭了眼睛。其三，塞和闭，这是人的两个归根行为，应把它与草木的自然守道区别开来。你听听老子在说这句话的时候，选用的这两个词语，塞，闭，用我们今天的语气读一读，你就可以品味得出来，对于那些不知之人，要想不言，就只能堵塞自己的嘴巴，闭上自己的眼睛。而有道之人，就不用这样，不塞兑，不闭门，一样可以不言。因为他们是知者。 “挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，老子在第四章论说道之用时说过这四句话。老子在这里一字不改地又说了一遍，那么，这儿这四句话，能完全像第二章那样理解吗？当然不能。那么，这四句话在第四章和这一章该该有怎样的不同理解？ 我在这里，把“其锐，其纷，其光，其尘”的意思重述一下，便于对这一章里这几句话的理解。 道化生天地万物，这是老子对宇宙的根本世界观。由道化生的天地万物，其根为道，道是天地万物不离其宗的根本，这个根本，是道在化生天地万物时，赋予天地万物的本性，道同时又赋予天地万物自己守其道的自性。在这样的前提下，道化生了天地万物的万象之形，万象指的是，万物各具形貌形态，万物各有其象。有万物，就有万象，万象是万物自性的外在形象，万象生成万物生生不息之大势、共势。有此大势，万物才可能共存，才能恒常。才能生生不息。 作为万物的个体，其自性会有“锐、纷、光、尘”这四个方面的自知，锐，锐进，万物之个体，自性有独自锐进之能，就是说，作为万物的个体，有“一花独秀”的性与能；纷，纷乱，万物之个体，既然具有锐进之能，自然就有纷乱生长之意之力；光，万物个体生存的声色之象，万物个体的声色之象，可依锐之能，纷之力，呈现超强之象；尘，大与小，强与弱之分，微如尘，在天地间，与其它万物一样共造大势，其生守善有道，为合道之物，何微之有，天地万物自当与自体以外的所有“同其尘”。 道化生天地万物，以“不辞”而守天地万物，这样的不辞，不是道自己把握天地万物的生生不息，而是赋予天地万物以自性，让天地万物能够守道，以自性把握自己的任性。这样道在化生天地万物的时候，就克服了一个矛盾，既要化生天地万物，又在抑制天地万物个体的生存任性。 自性如何把握万物个体的任性，靠道赋予天地万物的道之自性。天地万物的这个道之自性，可以：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。 我们今天看天地万物，是不是如老子所说的这样，万象丛生，天地间中正平和，因为天地万物各守其道。各有自性成德，万物以自性之德，挫自己之锐气，和于天地万物；除自己之纷然之能，和于天地万物；让自己的光色之象合于天地万物，不逞强；与天地万物共依存，共成天地间万物生生不息之大势，没有彼此之分。 在第四章里，这四句话，老子说的是天地万物之自性之道，是道体现在天地万物身上的妙用。 现在，我们来看这四句话在这一章的表达： 锐，指人的妄行；纷，指人之纷乱之妄心；光，指人妄言之声色；尘，指人形象。 明道之人，心不纷乱，不生妄心；妄心不生，即无妄言；没有妄言，其行无为；如此之人，其形中正。 老子在说完“塞其兑，闭其口”之后，再说这四句话，是要从根本上让人不妄言，从根本上归道守道。光是堵嘴闭眼是不能从根本上不言的。 所以，老子最后直言：是谓玄同。玄，天，老子说，只有这样做了，才能与天同，与天地万物和，达到天人合一。 故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。 如此得道，有道，守道，哪还有什么亲与疏，得与害，贵与贱之说呢？ 故为天下贵。 道本来不分左与右，不分上与下，不分内与外，不分大与小，不分贵与贱，不分强与弱，只有混元无极之道，才是最为珍贵的道。 |
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