 在满足串习的过程中 会带来暂时的愉悦 但会令心失去警觉 成为禅定的障碍  @点击音频聆听 在禅修过程中，有五种过失会成为修行的障碍。如果不能克服这些过失，就无法令心安住，成就禅定。 第一是懈怠的过失。懈怠就是松懈、懒惰，这是凡夫常见的串习，不论在禅修还是其他修行中都很普遍。当然，如果你已成就禅定，把心松下来是恰到好处的。除此以外，松懈往往意味着你已落入串习，顺着贪嗔痴的惯性放纵自己。 比如有人喜欢吃，有人喜欢玩，有人喜欢睡，在满足串习的过程中，会给我们带来暂时的愉悦，觉得在这些惯性中很舒服。这样的心就会失去警觉，不思进取，不愿训练正知正念，不想追求更高的目标。 第二是忘圣言的过失。修习正知正念，首先要了解四念住教法，依此确立正见，才懂得如何建立所缘，如何让心安住，如何保持对身心的观察。忘圣言就意味着我们忘记了这些教导，忘记了经教提供的正见及安心方法。 在《阿毗达摩》及唯识论典中，有种心理与此相似，即失念，是和念相对的。念是对所缘境明记为性，失念则意味着对所缘境不能明记，就会失去正知正念，使心散乱、混沌、不知不觉。 第三是昏沉和掉举，这是禅修过程中最常出现的障碍，本论将此合为一种过失。在昏沉时，我们的心是昏暗、模糊，甚至是不知不觉的。心的特点是了知，但在昏沉状态中，就会失去心的基本功能，无法了知对象，更谈不上觉知，从而障碍修观，也就是毗婆舍那的生起。因为观是以觉知为前提，如果连基本的了知能力都没有，就不可能引发观智。 掉举和昏沉相反，掉是摇摆，举是飘浮不定。简单地说，就是心过于兴奋。在禅修过程中，即使身体安住了，心也会浮想联翩。生活中经历的很多事，高兴的、不高兴的，尤其是你特别关心和在意的，此刻都会涌上心头。 禅修要让心停在一个所缘，但心落入掉举时，就会出现无数的所缘和关注点。想到某件事，心就跑到那件事情上；想到另一件事，心又跑到另一件事情上；再想到其他事，心还会继续跑来跑去。 总之，就在各种所缘中游离飘浮，东想西想。这些所缘境的吸引力，又取决于你对它的粘著程度。粘著程度越高，吸引力就越强，对心的干扰就越大。 所以昏沉和掉举都会障碍止的修行。昏沉是让心昏暗迟钝，看不清所缘；掉举是让心过于动荡，无法安住于所缘。 第四是不作行的过失。当我们落入昏沉和掉举，却不作意、不用心、不精进，不愿积极对治，不愿修习正知正念，就会继续沉沦在这个状态中。 所以面对昏沉和掉举时，我们要及时调整，把心带回当下，安住在禅修的所缘。如果不努力对治，就会障碍正知正念的建立，禅定更是免谈。 第五是作行的过失。当我们通过修习正知正念，心已稳定安住，不昏沉也不掉举，就不必再作意了，安住在当下所缘，继续保持即可。如果此时还去作意，同样会成为修定的障碍。 以上，是修习禅定的五种过失。 —— 摘自《真理与谬论》 —— 朗读 │ 慈闻 |
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