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甲骨文“贞”，是殷墟卜辞中最为频繁出现的字符之一，蕴含着华夏文明起源时期，古汉字如何起源以及最初谁在使用的秘密。 “贞”就是殷商时代宫廷巫师的称号。其时，始终存在一个“贞人集团”，他们具有举足轻重的地位，拥有左右朝廷的力量。 当然，贞人集团的首领就是商王，他集占人、卜人、贞人三种角色于一身。但事实是，商王亲自主持的占卜活动次数不会太多，通常情况下，这是由专职务人员“贞”来完成的。 董作宾《甲骨学六十年》中，得出的贞人数是73名。其后，陈梦家认定有120名。饶宗颐《殷代贞卜人物通考》中统计出贞人共142名。尽管各家数字不同，但贞人数在百人以上已成共识。 卜辞中的贞人常以一人出现，固定格式是“某某卜某某贞”。但有时几个贞人共见一版。已发现五位贞人同版出现。 占卜时，卜人通常只负责灼龟，而贞人负责视兆，解释含义和接受神谕，最后便是以商王名义发布诏令。因此贞人是占卜活动的中心人物。 贞人就是商王朝的核心成员，也是商文化向外传播的中坚力量。如此重要的角色，当然不是普通人能出任的，据专家研究，当时的贞人大多拥有自己的领地，就是各自部族的世袭首领，有自己的名号，如：宾、内、充、鼓、何、彭、寅、逆、犬、大、永等，它既是人名，也是地名和族名。有些贞人曾担任商王之亚职，有的被封为侯伯，有的成为商王室的姻亲。 很自然地，在“贞人集团”的某个极盛时期，他们会对商王的权势构成威胁，导致与商王发生不可调和的矛盾。当商王力图驱逐和摆脱贞人集团控制的时候，整个社会便会产生巨大的震荡。此情此景，在古代西藏历史上多次发生过，唐代赞普就是为了压制苯教巫师的权力才引进佛教的，此后佛苯之间的争斗仍不断发生，非常激烈，甚至导致赞普被弑杀，情形极为类似。  殷墟卜辞左起：辛古卜，贞，登，姑三千尊，旅万，羌，伐  这个甲骨残片里竟有五个“贞”字 那么，这个“贞”作为商代高级巫师的称号，本义是什么呢？或者说，这个读音从何而来？在这个问题上，传统训诂早把它引向了一个让人难以自拔的泥潭地，走进了一个永远走不出来的死胡同里。 《古代汉语字典》：“贞，以鼎借为贞，鼎兼表声，是会意兼形声字。”这在字形、读音两个方面都是错误的，是一个几近荒谬的说法。 因为“贞”与“鼎”的字形，不管是甲骨文还是金文，都完全不同，没有相似性。不管是声母，还是韵母，“zhen”与“ding”都八竿子打不着，如何可以用来“表声”？ 但这就是延续了两千多年的传统训诂方式，必须从这个字形中找出这个读音的来源，否则你的训诂就不算完成！ 《说文解字》：“贞，卜问也……从卜，从贝。”同样是错误的，因为读音与“贝”无关。当然，出错也是可原谅，许慎等人没有见到过甲骨文，不知道最初的“贞”是怎么写的。 甲骨文的“贞”，一个地道的象形字，它象形的不是鼎，而是古代游牧民族用来捕捉猛兽的陷阱，以及布设在陷阱里的网兜状绳索。 在古代，野牦牛、大野猪之类猛兽，很难用弓箭射杀，它们的皮厚达二、三厘米，石镞、骨镞根本就射不进去，它们被激怒后的反扑则异常凶猛，猎人很难逃命，只有用陷阱和网兜捆住，才能猎杀。 “贞”的读音，它来自藏语的“捕捉”（འཛེན་ azhen），动词（时态：现在、未来），藏语读作“额贞”或“贞”，意为“捉拿、逮住”。 “捕捉”是一种动作，无法直接用形象来描述，否则那将是一幅复杂的连环画，为此古人才用当时人所皆知的捕兽工具来表达，这也是古汉字始终为“形象文字”“表意文字”的原因。 这个“贞”在藏语是口语用字。例如，苯教有鸟头厉神，名叫“度贞色雀”（དུས་འཛེན་སེ་བྱ་ dus ndzen se qia），它们会成批、按时地飞出来，捕捉魔怪野鬼。以维持天地间秩序。 藏语“日蚀”读作“霓贞”（ ཉི་འཛེན་ ni ndzen ），字面含义是“太阳被捉去了”。有一种“山神”藏语叫“垄贞”（ རླུང་འཛིན་ lung ndzen），字面含义是“捉风者、持风者”。藏族普通牧民中，多有以“贞巴”为名的，意为“捕手”。 在古代社会，只有君王和君王任命的官员有特权捕捉捣乱者，这个“贞”很自然地就会成为君王和将军们的自称和名号： 《尚书·旅獒》：“不役耳目，百度惟贞。”这个“贞”就指贞人，“百度惟贞”就是时时出现以捕捉捣乱者。 《尚书·洛诰》：“公既定宅，伻来，来视，予卜，休，恒吉。我二人共贞。”这个“二人共贞”就是“同为君主”。 《老子》：“侯王得一以为天下贞。”这个“为天下贞”就是“为天下之君长”。 所有这些“贞”都是尊称，本义都是“捕捉”。 也只有在藏文化中，以“贞”为号的现象是始终存在的。例如，吐蕃时代有著名大臣、名将，名叫“班第定厄贞”（བན་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་），原是娘氏大巫师，他就是立于拉萨的古碑《谐拉康碑》的主人公。 西藏苯教大上师的封号中，多见“丹贞”或“丹贞眨巴”（བསྟན་འཛིན་གྲགས་པ།），这些“贞”的本义都是“捕捉”，意为他们有降魔消灾的法力。 对萨满巫师，满洲语最常用的称呼也是“额贞”，例如，满族神话中常见这样的描写：“只见额真师傅穿着青色的衣服，拖着红蓝两色的百褶裙，飘着十二条飘带，头戴神盔，手拿神鼓，腰挂哈准（铜镜），甩着腰铃，挎着神刀，唱着神歌，从天而降。许多动物见额真师傅来了，吓得胆战心惊，想逃但已跑不动，只好跪在地上求饶……” “贞”的本义是“捕捉”，殷商始祖名“王亥”，他又名“振”，从秦始皇开始，帝王们都以“朕”（zhèn）自称了，这些，其实都是同源字。 甲骨文“贞”的读音来源，再次告诉我们，造字方式（字形）与读音本义的不一致，就是古汉字造字方式中最为基本的规律。古汉字是会意字，而不是所“形声字”。传统训诂硬是要从字形中找一个“声旁”来，是一件非常荒谬的事。 如果我们继续用传统训诂方式来解读汉字，得出的结论将永远是无法自圆其说的，古汉字根本就不是这样创造出来的。这也是传统训诂学已走到山穷水尽地步的原因。 附图：  美国人约瑟夫·洛克摄于1935年的照片，施法仪式中的西藏大巫师，他右手持降神矛幢，左手持杀魔神弓，神情威严。在古代西藏，巫师就是神人之间的中介，因而享有崇高的地位。 我们可以从中想象殷墟卜辞中的“贞”，当时是何种模样。 |
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