二十五史名句欣赏【10】

【1、】 睿哲之君，必致清明之臣，昏乱之朝，多有贪残之吏。

【注释】《北齐书·列传第三十八》。

【解析】《尚书》云：“知人则哲，能官人安人则惠。”也就是说了解别人就明智，能管理别人、安抚别人就聪慧。《北齐书》著者从中受到启发，指出睿智明哲的君主，一定任用清明的大臣，昏乱的朝代，多有贪贱的官吏。这句话总结历史兴亡的教训，启示后代君主任用大臣要谨慎从事。

【2、】 宁饮建业水，不食武昌鱼。

【注释】《南齐书·文学》。

【解析】这是说南朝齐初丘巨源不愿为武昌太守的事情。丘巨源，兰陵人。

齐建元元年为尚书主客郎、领军司马、越骑校尉。后被任为武昌太守，接旨后却不愿外行，武帝问他原因时他以此句作答。

【3、】 性命自有常分，岂可逃而免乎。

【注释】《南史·列传第八》。

【解析】萧允生活的时代贼寇横行，百姓惊惧逃奔，而他独不逃。萧允认为人的性命有定数，逃跑并不能够幸免。他闭门静处，最终竟避免祸患。这是一种宿命论的观点。南朝时代，人们处于颠沛流离之中，动荡不安的生活，让他们没有归依感，于是以各自不同的方式寻求解脱。

【4、】 将门必有将，相门必有相。

【注释】《隋书·列传第三十五》。

【解析】杨玄感乃杨素之子，善骑射，以军功位至柱国。时帝好征伐，玄感请求率军应战。文帝嘉之，谓群臣日：将门有将，相门有相。除了一定的遗传因素外，家庭环境及父母的言传身教使虎父无犬子，曹操之子曹丕就是一例，但也不能一概而论，如刘备之子刘禅就是无能鼠辈，完全不具备刘备的雄才大略和王者风范。

【5、】 乐有器有文，有情有官。钟鼓干戚，乐之器也；屈伸舒疾，乐之文也；论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。

【注释】《宋书·律历上》。

【解析】音乐既有器具也有文辞，既有情感也有官能。钟鼓干戚，是音乐的器具，屈伸缓疾，则是音乐的文辞；论伦无患则是音乐的情感，欣喜欢爱则是音乐的官能。正因音乐具有这样的特征，所以能够引起人们的共鸣。人们常常用乐器来奏出心声、表达感情，同时也给人以美的享受。

【6、】 习习飞蚋，飘飘纤蝇，缘幌求隙，望焰思陵。糜兰膏而无悔，赴朗烛而未惩。

瞻前轨之既覆，忘改辙于后乘，匪微物之足悼，怅永念而拊膺。

【注释】《宋书·列传第三》。

【解析】这也是傅亮《感物赋》中的句子。那些展翅飞翔的飞蚋和纤蝇，为了求得一线缝隙，不惜失去自己的生命。这种看似微不足道的生命却令作者发出一种感慨，他们的下场也许会是自己将来的下场，作者内心的忧惧也就不言而喻，同时此句也表达了他的一种无奈和惆怅。

【7、】 千羊之皮，不如一狐之掖；千人之诺诺，不如一士之谔谔。

【注释】《史记·商君列传》。掖(ye)：通“腋”，狐皮以腋部价值最高。诺诺：随声附和。谔谔（色）：直言争辩的样子。

【解析】这句话极形象地说明直言真话的可贵。历史上人云亦云的朝臣很多，敢于直言上谏的忠勇之士却很少。这就如同一千张羊皮，也不如一只狐狸腋皮珍贵；一千人随声附和，抵不上一个人的直言争辩。纵观历史，倡导直言争辩的君主，国家往往昌盛，而喜欢听媚词的国君，王朝往往消亡。

【8、】 安危在出令，存亡在所任。

【注释】《史记.楚元王世家》。此语出自《逸周书·王佩解》，原文为“存亡在所用，离合在出命”。出令：发布政令。所任：所任命的人员。

【解析】做出英明的决策和任用有才能的人，是一个国家兴旺发达的保证。

司马迁睿智的眼光已看到了这一点，他认为国家安危的关键在于政令的发布。

国家存亡的关键在于任用人才。

【9、】 骐骥之跼躅，不如驽马之安步。

【注释】《史记·淮阴侯列传》。跼躅(juzhu)：徘徊不前。驽马：劣马。安步：稳步向前。

【解析】这句话用对比的手法，把骏马徘徊不前与劣马稳步向前的不同结果说得非常明白。果断决策，努力向前者，即使自身条件不好也会有所收获；临事而迷，左顾右盼，徘徊不前者，自身条件再好也不会成功。所有人应引以为戒。

【10、】 乾扉奄寂以重闭，天地绝津而无舟。

【注释】《晋书·列传第五十七·凉武昭王李玄盛》。多年干朽的柴门沉寂地重重掩闭，天地之间茫茫一片没有了渡口舟楫。

【解析】这句话本是说淳朴之风日减，主人闭门不与外界往来，但这种四望苍茫、回归自我的感觉使人觉得这更像是雪后独居，心神与天地相通，幽人独往还。袁安舍雪后高卧，不求邻人接济；王子献雪夜忽生访戴幽思；渔翁于雪中天水茫茫间垂钓；芙蓉山柴门犬吠风雪夜归人。当此情景，前不见古人，后不见来者，令人泫然泪下。

【11、】 天下一致而百虑，同归而殊涂。

【注释】《汉书·司马迁传》。涂：即“途”。

【解析】尽管大家分析与解决问题的方式不一样，但目标却是一致的；尽管道路不同，但归宿却是共同的。天下大事，概莫能外。司马迁在他的《论六家之要指》中指出，阴阳家、儒家、墨家、道家、法家、名家虽有不同的学说与主张，但那仅仅是不同的途径而已，它们共同的目的却在于治理好国家。

《后汉书》名句人情得足，苦于放纵，快须臾之欲，忘慎罚之义。

——《后汉书·光武帝纪上》

【12、】 若使夫遇见信之主，逢时来之运，岂其放情江海，取逸丘樊？

【注释】《南史·列传第六十六》。

【解析】《南史》作者李延寿纵观南朝隐逸诸人，得出结论：独立于世间的人，本性都偏执耿介，不肯放弃自己的志向屈从世道。他觉得陶渊明等人如果得到明主的信任，遭逢好的时运，就不会纵情江河湖海，隐逸山间闾里。他们的隐逸是不得已而为之的。

【13、】 举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。

【注释】《史记·屈原贾生列传》。

【解析】此句是屈原徘徊江边，自沉前回答一位渔翁的话，悲愤地道出了自己被放逐的原因：“整个世道混浊不堪，唯独我清白；众人都昏醉，唯独我清醒。”其中包含着对楚国国破的伤痛，对昏君、佞臣的愤恨，以及对楚国政治清醒的认识。以屈原为代表的联齐抗秦派，遭靳尚、令尹子兰及郑袖嫉恨、谗害，终被放逐江南。面对风雨飘摇的楚国，屈原已无力挽救，作《怀沙》自沉江中。

【14、】 爵高者忧深，禄厚者责重。

【注释】《三国志·许糜孙简伊秦传第八》。

【解析】许靖对曹操说：爵位高的人忧虑深重，俸禄丰厚的人责任重大。意即在其位谋其政，官职、地位越高的人考虑的问题越多，担负的责任越大。看来为高官者并不是件轻松的事，况且封建社会，伴君如伴虎，为官者时时都要谨小慎微，唯恐有所闪失，否则不仅给自己带来杀身之祸，而且还要连累家族。

【15、】 令问令望，诗人所以作咏，有礼有法，前哲由斯播美。

【注释】《南史·列传第二十三》。令：美好。

【解析】诗人歌颂学问和名望，而先哲因礼法传播美名。诗三百的作者“感于哀乐，缘事而发”，为我们留下了传诵千年的佳作。广博的知识学问和美好的声望，恰是诗人作诗的原因。先哲制定了礼法制度，规范人们的行为，因而声名远扬。范晔便以学问著称，而裴松之德行远播。

【16、】 二雄不俱立，冀天不弃德以济黎元。

【注释】《晋书·载记第十六·姚襄》。两位豪雄是不可能相容的，只希望上天能够扶持有德之人，使百姓免于水火。

【解析】姚襄深得百姓拥戴，几次战败，知道他所在的百姓都扶老携幼追随他，听说他身受重伤，被敌方俘虏的百姓没有不哭的。在关中与苻生大战，败退。苻坚追赶，沙门智通劝襄暂且收兵，以待后日，襄决心死战。战死后，苻生以王公之礼埋葬他。在北方十六国多年混战的形势下，姚襄如此深得民心简直是奇迹，说出这样的话来的也只能是他。

【17、】 天命未改，一得一失，自古皆然。

【注释】《北齐书·帝纪第八》。

【解析】齐后主率军与周武帝在晋州城南大战。兵败后，他弃军先回来，不久到了晋阳，忧虑、恐惧让他不知怎么办才好。他对朝臣们说：“周朝的军队太盛了，该怎么办？”群臣说：“天命还没有改，有得就有失，自古以来都是这样。

应安慰朝野上下，收拾残兵，背城死战，保存国家。”

【18、】 世之长短，以德为效，故常战栗，不敢讳亡。

【注释】《汉书·楚元王传》。

【解析】自古至今，未有不亡之国。刘向对汉成帝上疏时说，一个王朝的长短兴衰，取决于统治者的德行。行德政则兴，行暴政则亡。故当权者应当安不忘危，恭行德俭，朝乾夕惕，防止腐化堕落，以求国泰民安。这是对历代统治经验的一种概括，也是对统治者的一种规劝与警示。德政思想成为中国古代政治思想的重要组成部分。

【19、】 帝王之治天下，罔弗博求众才，以义厥民。

【注释】《周书-帝纪第三》。义(y1)：治理。厥(jue)：代词，其。

【解析】周孝闵帝下诏书，颁布了他对人才的管理。他指出：“帝王治理天下，没有不广泛搜求贤才，以统治他的人民。现在二十四军都应举荐贤良、能够治理百姓的人。如果被举荐的人今后不称职，举荐他的官员也要一同治罪。”这体现孝闵帝对人才的重视，和对人才合理有效的管理。

【20、】 命乃在天，虽扁鹊何益！

【注释】《汉书·高帝纪下》。

【解析】人寿命的长短，是由自然法则决定的，如果病人膏肓，虽神医扁鹊再生，也不能妙手回春。刘邦在平定淮南王黥布叛乱的时候，被流箭射中。归途中病发，而且愈来愈厉害。吕后遍请名医，然病情沉笃，终未济事。刘邦认为自己的寿数已尽，就是神医扁鹊也无能为力，就说了上面的话。刘邦戎马一生，以布衣君临天下，可谓平步青云，风光至极。然而他在中矢病重期间，仍能如此豁达大度，自信有加，显示了一代英主的非凡城府与见地。

【21、】 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

【注释】《史记·酷吏列传》。

【解析】语出《老子》。这段话的意思是：最高的道德境界（“上德”）用不着向人们提出什么具体的道德要求，而是让人们自觉地按应有的做人标准行事（所以叫“不德”），这样，社会也就有了道德。低标准的道德（“下德”）只满足于不违背道德（所谓“不失德”），结果连最低的道德标准也维持不了，最终就没有道德。这话含有辩证思想。

【22、】 仁义岂有常，蹈之则君子，背之则小人。

【注释】《三国志·吕布臧洪传第七》。蹈：遵循、实行。背：违反，违背。

【解析】袁绍攻城围臧洪，臧洪失败，其邑人陈容钦佩臧洪，在臧洪被杀之际，陈容对袁绍说：仁义并没有固定不变的定义，遵循它就是君子，违背它就是小人。我愿意与臧洪同死，也不愿与你共生。陈容把仁义和大丈夫诠释到了极致，也正因为仁义的“无常”，才显出君子的高尚情操和可贵品质。

【23、】 天下难得者兄弟，易求者田地。

【注释】《北齐书·列传第三十八》。

【解析】苏琼任南清河太守时，有百姓乙普明兄弟争田地，多年不断，各自找帮手，到了百人。苏琼召普明兄弟对他们说：“天下难得的是兄弟之情，易求的是田地，现在让你们得到田地而失去兄弟，你们心情怎样？”说着流下了眼泪，众人也都哭了。普明兄弟叩首乞求回去思考，分居了十年的兄弟，又同住到了一起。此言表明苏琼重视人与人之间的亲情。

【24、】 渭以泾浊，玉以砾贞。

【注释】《后汉书·党锢列传》。

【解析】渭河由于泾水的污浊才显出它的清澈；美玉与砾石相比才更显其纯贞。范晔以此来说明以李膺为代表的党人，与宦官等邪恶势力相比，才更显其忠直高洁。

【25、】 浴不必江海，要之去垢；马不必骐骥，要之善走；士不必贤也，要之知道。

【注释】《史记·外戚世家》。骐骥(qijl)：骏马。知道：懂得道理。

【解析】历朝历代，后妃在宫廷中的权力角逐与王朝兴衰有着千丝万缕的联系。《史记》独辟一章来写宫中后妃们的事迹。此条录自褚少孙对后妃事迹的评论。洗澡不必非到江海中去，只要能去掉污垢就好；马不必非是骏马，只要善于奔跑就行；臣子不必非是圣贤，只要他们懂得道理就好。褚先生说此话的目的是在为后妃们微贱的出身制造舆论，他认为女子不必出身名门，只要贞洁美好就能当其任。这种注重实际的、平民化的观点，在那个时代无疑是有进步意义的。

【26、】 彼劳我逸，破之必矣。

【注释】《北齐书·列传第八》。

【解析】大宁二年十二月，周武帝派大将率领羌夷与突厥共同逼近晋阳，齐世祖从邺赶去救援。当时大雪之后，周人用步卒为先锋，从西山下来，离城只有二里。诸将想追出去攻打他们。段韶不同意，他说：“步兵的气势有限，现在积雪这么厚，逆战不便利，不如我们严阵以待。敌人疲惫，我军有精力，一定能胜了他们。”

【27、】 贞劲之节，岁寒自有性也。

【注释】《南史·列传第五十四》。

【解析】孔子云：“岁寒然后知松柏之后凋也。”（《论语》）松柏志气高洁，在寒冷的冬季，不为严寒所迫，依然傲霜挺立。孔子以此为喻，后世人纷纷效法，用以表达对忠节之士的尊敬与赞美。李延寿仰慕江子一的为人，认为他有坚贞的气节，在南朝这样政治酷寒的情况下，仍能保持松柏般的品性。

【28、】 履虽鲜不加于枕，冠虽敝不以苴履。

【注释】《汉书·贾谊传》。苴(ju)：鞋底的草垫。

【解析】鞋子再新，也不能把它放在枕头上；帽子即使破旧不堪了，也不把它当鞋垫儿用。如果就事论事，此语不差。但贾谊以此来宣扬等级制度的必要性，就不免加入了可怀疑的成分。贾谊认为，等级不可逾越，否则统治秩序将受到威胁。大臣们位及贵宠，皇帝要礼遇他们，吏民要敬畏他们。不能因为有过而把他们捆绑起来，交给下级官吏去任意打骂。从中可见贾谊严重的阶级偏见和为封建统治卫道的本质。

【29、】 大丈夫岂可遂蕴智能，使兰艾不辨，终日碌碌，与燕雀相随乎？

【注释】《南史·列传第三》。

【解析】此句是鲍照愤激之言，化用《史记·陈涉世家》中“燕雀安知鸿鹄之志”的典故。鲍照胸怀一腔报国之志，却因出身寒门庶族而无报国的机缘。他不愿与碌碌无为的世人同流合污，苟且度过一生。因而鄙视与燕雀相随的庸碌之人，并为兰花混于艾草中不被赏识而倍感愤慨。

【30、】 亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。

【注释】《三国志·诸葛亮传第五》。

【解析】这是诸葛亮在《出师表》中的话，他用简洁的对比揭示了天下兴亡的一个根本原因，对待贤臣与小人的不同态度会影响到国家的兴亡。如唐朝贞观之治和安史之乱，就是很好的历史例证。这个上书切中要害，指出了国家兴亡的实质。寥寥数语，表现了诸葛亮洞察世事能力之强，也为后代帝王指出了治国用人之道。

【31、】 兵者，凶器也，不得已而用之。

【注释】《三国志·袁张凉国田王邴管传第十一》。

【解析】这是袁涣对太祖的进谏，他说：兵士，也是一种凶器，不得已时才用。实行休养生息，发展社会经济，使国家呈现太平盛世的繁荣景象是每个统治者所希望的。凡事动之兵戎，对双方都没有好处，而且受灾难最深的是百姓。

所以，遇事用谈判的、非武力的手段协商解决最好，尽量避免刀戈相见。

【32、】 神即形也，形即神也，是以形存则神存，形谢则神灭也。

【注释】《梁书·儒林传》。

【解析】这是范缜在其《神灭论》巾提出的著名观点，即形神一元论。他认为精神与形体不可分离，它们不是各自独立的，它们只是“名殊而体一”，足既有区别而又有联系的统一体。同时他还认为人的精神存在是以人的形体存在为前提的。可见，在形神不可分的统一体中，义是以形体为第一性的，精神是第二性的，天地间根本没有脱离形体而存在的精神，这是一种唯物主义的形神论范缜正是以此为基础，驳斥了佛教“形神相异”的二元论。

【33、】 无礼之人，难为其上。

【注释】《魏书·陆俟列传》。

【解析】“礼”是中国古代儒家最推崇的道德之一。诸如“礼尚往来”“礼贤下士一-礼让三先”等等成语都是为突出这个“礼”字。在封建社会，一个无礼之人，是很难在社会上立足的。

【34、】 股肱体合，则四海和平；上下猜贰，则封疆幅裂。

【注释】《梁书·侯景传》。股肱：指大腿和胳膊。常用来比喻辅佐君主的重臣。

【解析】意思是，如若辅佐君王的大臣之间能和睦共处，共同为国出力，那么全国便会安定太平；如若君臣互相猜疑，互不信任，就会出现混乱，最终国家会四分五裂。因此，英明的君主善于驾驭群臣，择人而用，并时常施以恩惠，使臣子们能够团结和睦，而不会因不被任用而产生嫌怨，君臣也不会互相猜忌。

【35、】 天下昏乱，忠臣乃见。

【注释】《汉书·魏豹传》。

【解析】疾风知劲草，版荡显忠臣。在国家混乱、生灵涂炭时，最容易显出忠臣的高贵品质。陈胜因魏人周市平魏有功，就封他为魏王；而周市提出应由魏国宗室魏咎当魏王更合适。周市自以为作为魏国臣民拥戴魏咎称王，是自己忠君的表现，就用上面的话来标榜。但魏咎无功受禄，不久降秦后自杀，周市也为章邯所杀。周市的愚忠不值一提，魏咎也死不足惜，但“天下昏乱，忠臣乃现”却是至理。

【36、】 智者决之断也，疑者事之害也。

【注释】《史记·淮阴侯列传》。

【解析】人常说“该断不断，必有后患”。果断是一种良好的心理品质，优柔寡断终会坏事，这个道理是蒯通说给韩信听的，告诫他聪明人应当机立断。

【37、】 天生地养，各有所亲。兽必依地，鸟亦凭云。

【注释】《魏书·景穆十二王列传》。

【解析】走兽离不开大地，鸟儿离不开蓝天，这是自然界的规律。无论什么事物都有自己的特定范围，不应该凭着主观的好恶而不顾事物发展的规律行事，那样只会造成无谓的损失。

【38、】 得黄金百斤，不如得季布一诺。

【注释】《史记·季布栾布列传》。

【解析】“得到百斤黄金，不如得到季布的一声允诺”。这是当时楚地的谚语，是对季布“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之阨困”侠义品格的衷心赞叹。成语“一诺千金”源出于此。

【39、】 自古受命及中兴之君，曷尝不得贤人君子与之共治天下乎！

【注释】《三国志·武帝纪第一》。曷：难道。

【解析】自古以来接受天命而担负起振兴国家的君主，难道不是求得贤人君子与他共同治理天下的吗？这是曹操作于铜雀台的名言。它精辟地指出，一个国家若要强盛繁荣，除了国君自身的励精图治之外，还要礼贤下士，广开言路，要有一个智囊团为其出谋划策，发挥集体的智慧，这样才能成就大业。

【40、】 函车之兽，离山必毙；绝波之鳞，宕流则枯。

【注释】《宋书·袁淑传》。函车之兽：指大兽。

【解析】能够函车的大兽，如果离开大山就会毙命；能够横绝波涛的大鳞，如果离开河流就会枯死。这是袁淑议论防御之术时上表中的话，以此来说明虽然当时索虏南侵，声势浩大，然而他们很难适应所侵之地的习性，也必然会在他逐步深入的战斗中走向溃亡，将成为离山毙命的大兽，宕流而枯的巨鳞。因此袁淑建议太祖应鼓舞士气，放弃包袱，以己之长，攻敌所短，这样才能取得胜利。

【41、】 内尽其心以事其亲，外崇礼让以接天下。

【注释】《晋书·列传第三·何曾》。在家中尽心尽力地侍奉双亲，对外交往崇尚礼让来广交天下朋友。

【解析】尚书何曾严于律己，从小到大不爱声乐姬妾。年老之后，每见到妻子都正衣冠，相敬如宾。傅玄说他像周文王礼让贤人一样侍奉双亲，可与曾皙、闵子骞齐名。这句话表现出何曾的“孝”不仅是对父母的感恩、偏爱，他崇尚礼让，所以至孝，又能把对父母的孝扩展开来，作为对待天下人的态度。

【42、】 有道之君，以乐乐民，无道之君，以乐乐身。乐民者，其乐弥长，乐身者，不乐而亡。

【注释】《三国志·潘濬陆凯传第十六》。

【解析】陆凯上疏说：贤明的君主，以礼乐与民同乐，昏庸的君主，只用礼乐愉悦自身。使百姓愉悦的，他的统治会长久，礼乐也将长久地存在；只知乐其身者，统治岌岌可危，自然礼崩乐坏。因此，有作为的君主会与民同乐，得到百姓的拥护，自然江山安稳，只沉溺于个人的淫乐中，失民心必亡。孟子说：“独乐乐不如与人乐乐”，有识之君必以礼乐为笼络民心的工具。

【43、】 在德不在险。

【注释】《史记·孙子吴起列传》。

【解析】当许多人都如魏武侯一样在一味地慨叹山河之险、城池之固时，吴起却敏锐地看出，一个国家的强大与否，并不在于山河的险要，而是靠一国之君能否以德服人，这是固国、强国的根本。正如孟子所说：天时不如地利，地利不如人和。得民心者得天下。

【44、】 为国之道，不可独任。

【注释】《南史·梁本纪》。

【解析】治理国家，重要的是如何用人。君主独断专行，不听臣民的意见，只能招致来自各阶层的抱怨。国家是一个上下团结的统一体，国君是核心，必须有各方面力量的支持，这个核心才能充分发挥其潜力。历史上，没有哪个君主能不用人才，独自担当治国的大任。独断专行的君主最终只能如没有士兵的将军。

【45、】 有行之士未必能进取，进取之士未必能有行也。

【注释】《三国志·武帝纪第一》。

【解析】魏武帝曹操精明地认识到：有高尚品德的人不一定能有进取之心，而有进取心的人不一定有高尚的品德。尺有所短，寸有所长，每个人都有自己的优点和缺点。作为君主，任用人才时应看重他的长处，发挥他的优势，不能因为他的某个缺点而忽视他的优点，要全面地看问题，否则就会犯“一叶障目，不见泰山”的一点论错误。

【46、】 夫死者无终极，而国家有废兴。

【注释】《汉书·楚元王传》。

【解析】尽管年年月月、朝朝代代的人在不断死去，而国家有兴有亡，绝不会总是一姓统江山。刘向以此向汉成帝说明国家有废兴，朝代有更替，当权者不应安不思危，背德忘俭，而当常思己过，仁爱施于天下，德泽布于四海，方可求黎元乐业，国步龙腾。刘向的劝谏无疑是至理名言，但汉成帝拒不纳谏的毛病，使得这些金玉良言一钱不值。

【47、】 帝王之兴，罔弗更正朔，明受之于天，革民视听也。

【注释】《周书·帝纪第三》。罔：没有。正（zheng）：阴历每年第一个月叫“正月”。朔：阴历的每月初一。革：改变。

【解析】周孝闵帝即天王位，在路门朝见百官，并大赦天下。槐里献上四只赤雀。百官们奏议说：“一代帝王兴起，没有不更改历法的，这是受命于天，改变人民的耳闻目睹。”他们认为，夏朝的历法是最好的，后代一直沿用至魏，北周受命于天，也应遵从圣道，袭用夏历。改制是封建统治者的一种驭民术，这里正是利用改制使人民服从北周的统治。

【48、】 礼以安上化人，弘风训俗，经国家，利后嗣者也。

【注释】《南史·列传第五十》。

【解析】中国古代讲究“礼制”，儒家传统以礼作为统治的手段。春秋时代，孔子慨叹礼崩乐坏，企图靠礼制来维持封建统治秩序。徐勉饱读诗书，谨遵儒家礼教，他上书梁武帝指出，礼制是安抚上层统治阶级，教化下层劳动人民，弘扬风化的手段，它有利于国家的统治秩序稳定。

【49、】 行师之道，以全军为上。

【注释】《周书·列传第十九》。

【解析】赫连达认为，急攻汉中，会造成两败俱伤的结果，萧循若困兽犹斗，那么胜败就更难以预料了。他指出，行军打仗，保全军队的战斗力是上策。达奚武觉得很有道理，于是就等着萧循前来投降，果真立了大功。赫连达精通兵理，能认真分析敌我情况，不是一位莽撞的武夫。

【50、】 虽鞭之长．不及马腹。

【注释】《魏书·李冲列传》。及：到。

【解析】虽然鞭子很长，但总打不到马的肚子上，比喻力所不能及。当时李冲上书劝君主不要攻打南郑，南郑离国很远，如果孤军作战，恐怕粮草不济，很难得胜，故有此言。

【51、】 风霜以别草木之性，危乱而见贞良之节。

【注释】《后汉书·卢植传》。

【解析】历经风霜，才能见出草木的生命力，国君危难，方能显出忠臣的贞良之节。卢植为人耿直忠义，为国操劳。他曾告劝窦武，力谏灵帝，均告失败。

后董卓擅权，目无朝纲，群臣慑服，独有卢植敢怒敢言，直斥王前。曹操曾称赞他为“士之楷模，国之桢干”。“风霜以别草木之性，危乱而见贞良之节”一句，形象地说明了卢植为国而计的高度责任感以及他无私无畏的精神。

【52、】 前车覆，后车诫。

【注释】《汉书·贾谊传》。

【解析】前面的车子翻了，后面的车子就要警惕。贾谊在他的《陈政事疏》中引用了这一谚语，以强调统治者应从历史中吸取教训，以免重蹈覆辙。他认为秦朝其兴亦速也，其亡亦忽矣。它灭亡的“辙迹”是清楚的，教训是深刻的。

汉代统治者只有以史为鉴，时刻警诫，保持清醒的头脑，才不会步秦之后尘。这显示了贾谊敏锐的洞察力与危机意识。

【53、】 天道深远，或未易谈，吉凶由人，抑可扬榷。

【注释】《北齐书·帝纪第八》。榷（que）：商讨。

【解析】唐太宗的谋臣郑文贞公魏征曾总结北齐兴亡的经验教训。他指出，天道深远广大，有的地方可能不容易谈论到，吉凶却可由人事来决定，高低上下是可以商量的。这句话表明魏征从客观角度看问题，认为国家兴衰盛败主要由人事来决定。

【54、】 五言居文辞之要，是众作之有滋味者也。

【注释】《梁书·文学上》。

【解析】这里强调了五言诗的地位，并就诗歌的创作问题提出了“滋味说”。

钟嵘认为好的诗歌必须是有“滋味”的。所谓诗的“滋味”，就是指诗歌在创作上要描写深刻，注重赋比兴的综合运用，同时诗歌必有文采，应该形象鲜明，而反对“理过其辞”的诗作。他的滋味说也就是主要强调诗歌的形象性。他的这一主张，对后世的诗话有很大影响。

【55、】 人情挫辱，则义节之风损；法防繁多，则苟免之行兴。

【注释】《后汉书·杜林传》。

【解析】人情受到挫折与侮辱，讲正义、重气节的风气就会受到损害；法律条文太多，那种企图侥幸逃避惩罚的行为就会泛滥。光武帝年间，大臣们曾向刘秀建议严罚峻典，以震慑作奸犯科之人。大臣杜林极力反对，他认为因为很小的过错而重罚于人，就会伤害人民的感情，使忠义之风衰退，因此现行法律不能轻易变动。杜林的言论阐明了人情与义节、行为与法律的辩证关系，不能偏向任何一面，要有一个适当的度。

【56、】 天下之务，当与天下共之，岂一人之智所能独了。

【注释】《宋书·颜延之传》。

【解析】元嘉三年，颜延之受到厚赏重待，他看不惯一些权豪势要把持朝政，因而发此不平之语。他认为天下事应由天下人管。只有天下人共同参与，积极作为，才能建设好国家，这与明末清初顾炎武提出的“天下兴亡，匹夫有责”有一致之处，但前者的重点在于让天下人共同参与，共同管理事务，而不是一人独断专行；而后者则要求人们为社会的发展、国家兴旺发达贡献自己的一份力量。

【57、】 言，身之文也，言而不文，行之不远。

【注释】《隋书·列传第四十一》。

【解析】言论，是行为的记录，若不记载下来，则流传不深远。意即文学的重要性。若孔子的弟子不把孔子的言行记录整理成《论语》，那么孔子的思想就不可能被流传下来，并且影响深远。“言传身教”不仅教育对象、范围有限，而且难以世代相传。而文章书籍却可以跨越时空界限，教育世世代代。

【58、】 兵以正合，以奇胜。

【注释】《史记·田单列传》。古时用兵打仗以对阵交锋为正，设计邀截袭击为奇。正、奇是古代用兵的军事术语。

【解析】这是司马迁写此传的关键。齐人败逃，田单以铁笼车轴得脱，说明他处事之“奇”，善用智术。田单为将，先用反间计使燕失乐毅，然后遗食米以集飞鸟，拜神师，最后出奇制胜，以火牛阵大破燕军于即墨，亦是用兵之“奇”。

这表现了司马迁的战略思想，用兵打仗，要慎选良将，以计取，以奇胜。

【59、】 民以君安，君以民济，不易之道也。

【注释】《三国志·虞陆张骆陆吾朱传第十二》。

【解析】骆统上疏孙权的这句话指出了君民之间相互依赖，相互促进的关系，如唐太宗所说：“水能载舟，亦能覆舟。”民富则国兴，民困则国亡。夏桀的暴虐终于激起人民的反抗，被商鞅取而代之。所以，历代统治者都注重与人民的关系。

【60、】 谈虚语玄，不觉日之将夕；登涉山水，不知老之将至。

【注释】《晋书·载记第十四·苻坚下》。谈论虚无玄妙之语，不觉天色已晚；登山临水以游乐，忘记了自己正在慢慢变老。

【解析】苻朗性情宏达，神气爽迈，有操守，不慕荣华富贵。苻坚很赞赏他，他不得已出来做官，身为方伯，还像寒士一样耽玩经籍，手不释卷。这句话写出了他的性情，竞与江左名士遥相呼应，毫无二致。后归降晋朝，超然自得，志凌万物，所与交谈的人不过一两个，王忱去拜访，朗都不见他。

【61、】 人君不亲小事，百官有司各任其职。

【注释】《三国志·张顾诸葛步传第七》。

【解析】诸葛瑾、陆逊、朱然、程普等十一人上疏说：国君不必凡事亲临，文武百官应该各司其职。意即治理国家时，国君不必事必躬亲，应处理关系国计民生的大事，其他社会职能部门各司其职，各尽其能。一个职权明确的社会才能有效、高速地运转。

【62、】 千金之裘，非一狐之腋也；台榭之榱，非一木之枝也；三代之际，非一士之智也。

【注释】《史记·刘敬叔孙通列传》。裘(qiu)：毛皮衣。腋：腋窝，特指兽腋下的毛皮。榭：建在台上的高屋。榱(cui)：椽子。意思是：价值千金的狐皮衣，不是一只狐狸的腋皮制成的；楼台亭檄的椽木，不是一棵树上的枝条能建成的；夏、商、周三代的功业，不是靠一个人的智慧能完成的。

【解析】一场伟大的斗争，一项伟大的事业，需要多方面人才的共同努力，需要集中群众的智慧。司马迁说：“夫高祖起微细，定海内，谋计用兵，可谓尽之矣。然而刘敬脱挽辂一说（指进定都的建议），建万世之安，智岂可专邪！”总结了刘邦建立汉朝是集中群雄的智慧。

【63、】 事贵应机，兵不厌诈。

【注释】《北齐书·列传第十》。厌：嫌。

【解析】氽朱荣被诛杀后，司马子如知道情况有变化，自己就从宫中突围出去，到了氽朱荣的宅院，他抛弃家室带着氽朱荣的妻子、儿女和氽朱世隆等人逃出了京城。氽朱世隆想回到北边。司马子如说：“办事贵在顺应时机，用兵打仗不嫌使用欺骗手段……”这句话表明司马子如精通兵法，善于发现并利用战机，以欺诈手段取得胜利。

【64、】 帝王用人，度世授才，争夺之时，以策略为先，分定之后，以忠义为首。

【注释】《三国志·桓二陈徐卫卢传第二十二》。

【解析】明帝继位后，桓范说：帝王用人，应根据时局的不同需要提拔人才，争夺天下时，应以策略为重，谁的策略能打败对方就应提拔谁，而天下安定后，应以忠义为首，把品质忠良放在第一位。不同的历史时期，不同的情况，用人原则也要随之改变，做到因时制宜，这样才能制定出符合国计民生的策略方针。

【65、】 凡富贵少不骄奢，以约失之者鲜矣。

【注释】《南史·列传第三十二》。

【解析】豫章文献王看到历代王侯的子孙骄奢淫逸，不务正业，所以告诫他的孩子们：“富贵家族中年少而不骄奢，因受约束而失掉自己的人太少了。”在那个时代，文献王的这种观点具有进步意义。他虽贵为皇族，却不溺爱子女，以谆谆教导告诫他们要适当约束自己的行为，不可放纵无度。

【66、】 今之所谓少者可以为多矣，古之所谓难者可以为易矣。

【注释】《周书·列传第三十八》。

【解析】史家用辩证的观点看待历史问题，他们承认事物间存在互相转化的关系。《周书》的作者指出，现在所说的少可以变成多，古代所说的难也可以变为容易。所以他们博采异闻，网罗遗事逸事，把它记录下来垂范后来者。

【67、】 君子不患位之不尊，而患德之不崇，不耻禄之不夥，而耻智之不博。

【注释】《后汉书·张衡传》。

【解析】君子不担心地位的底下，而害怕德行的浅薄；不以钱财的紧缺为耻辱，却因才智的贫乏而羞愧。这句话出自张衡的《应闲》一文。它阐明了君子看重德行与智慧，轻视钱财与地位的道理。从中可见张衡尚德轻财的人格。

【68、】 同之与异，不屑古今，擘肌分理，唯务折衷。

【注释】《梁书·文学下》。

【解析】无论是相同或相异，均不在乎它是古人的还是今人的，都要像剖解肌肉纹理那样，进行有条有理的论述，力求做到公允、恰当。这里说明了刘勰品评文章的态度。他绝不会因人废言，而是根据文章自身的价值，进行较为客观、公正的评价。这种态度是应当取法、借鉴的。后人对其评价也很高，认为是“作者之章程、艺林之准的也”。

【69、】 夫吏者，民之师也，车驾衣服宜称。

【注释】《汉书·景帝纪》。

【解析】大小官吏应该为万民师表，作百姓榜样。因此，他们的衣食住行都应该有一定标准，与自己的职位相称。西汉初年，官吏大多来自民间，以战功封官。文景之后，封建国家制度得到完善。因此景帝就制定了明确的等级划分制度，完善官僚体制。这是正常统治秩序的要求与反映，也是社会进步与人类文明的一种体现，它强调了官吏的形象与责任，但同时也助长了等级划分的风气。

【70、】 天下想望至治，惟有以崇德布化，惠恤黎庶，则兆民幸甚。

【注释】《三国志·桓二陈徐卫卢传经二十二》。

【解析】曹操当政之初，陈群上疏：天下想要达到治世，只有推崇德政和节俭之道，体恤黎民百姓，则人民无比幸运。赤壁之战后魏、蜀、吴三分天下，战事减少，这时最重要的是安抚百姓，与民休息，发展生产。例如楚汉战争后，刘邦实行黄老政策，既收揽了民心，巩固了统治，又恢复和发展了生产，为西汉的经济繁荣奠定了基础。

【71、】 家累千金，坐不垂堂。

【注释】《史记·司马相如列传》。此句出自司马相如《上书谏猎》。垂堂：近屋檐处。

【解析】这是两句俗语，意思是说：“家里有千金的人，坐的时候不靠近屋檐之下。”为什么呢？原因是以防万一瓦片掉下来伤人。富人尚且自爱，何况万乘之尊呢？这是劝说皇上禁猎以防不测。

【72、】 枯柏以应其诚，惊雷以危其虑。

【注释】《晋书·列传第五十八·孝友》。鲜活的柏树因为他的悲伤而枯萎，令人惊骇的雷声使他为泉下父母担忧。

【解析】王裒少有节操，讲礼节。因父亲被朝廷处斩，不与朝廷合作，隐居教书。在父亲墓旁盖房居住，早晚到墓前拜跪，泪水淋到柏树上竞使柏树枯萎了。母亲生前害怕打雷，每遇这种天气，他就到墓旁陪伴母亲。“孝”是中华民族传统美德，《二十四孝图》多是讲怎么遂父母心意，父母死后仍怀有如此深情，诚为可贵。

【73、】 水清无大鱼，察政不得下和。宜荡佚简易，宽小过，总大纲而已。

【注释】《后汉书·班超传》。

【解析】水至清则无大鱼，政至察则下不和。为政之道，理当平易近人，宽恕小的过失，把握大的原则。任尚接替了班超的职位后，就治理西域一事向班超请教方法。班超认为，塞外诸国，常怀二心，在处理与他们的关系时，不可过于苛刻认真，应当宽简疏荡，恕小过而总大纲。任尚不以为然，后来，在他治理西域时因为政无方导致西域诸国降而叛乱。等再想起班超的话，为时已晚。班超的话说明，统治者为政应当总揽大局，不拘泥于细枝末节，这样才能纲举目张，游刃有余。

【74、】 恃德者昌，恃力者亡。

【注释】《魏书·李顺列传》。恃(shl)：倚仗。

【解析】凭借仁德治理国家，他的国家就会昌盛；倚仗武力治理国家，他的国家就会灭亡。“天下，马上得之，不能马上治之。”得民心者得天下，民心是无法靠武力强迫得到的。齐桓公推行仁政，取得霸主之位；秦二世残暴滥罚，终究短命而亡。

【75、】 家贫则思良妻，国乱则思良相。

【注释】《史记·魏世家》。

【解析】这是中山相李克教导魏文侯所说的话。家境贫寒就思慕贤惠的妻子，国家动荡就渴望有才能的宰相。这表明国家也如同小家庭一样，急风暴雨之时，最需要的是能够默默掌握风雨飘摇中的小舟的舵手。

【76、】 人而不仁，古今共疾。

【注释】《南史·列传第二十五》。疾：痛恨。

【解析】孔子在《论语》中说：“有杀身以成仁，无求身以害仁。”仁，是儒家理想道德境界的最高标准。不仁的人，从古到今都遭到痛恨。武则天贵为有唐一代女皇，但其杀人如麻，为了维护自己的统治，毫无仁义可言，故遭到后世的斥责。而刘备仁厚爱人，三顾茅庐请诸葛亮出山，仁义之举打动诸葛亮，使他走出陇亩共议天下大事。

【77、】 官得其人，则政平讼理；政平故民富实，讼理则囹圄空虚。

【注释】《三国志·任苏杜郑仓传第十六》。

【解析】杜几之子杜恕说：如果官职由称职的人担任，那么政治就会清明，案件就会得到公正的判决。政治清明则人民生活富裕，案件公判则罪犯减少，监狱空虚。意即选拔官吏要德为先行，任用品德高尚、正直、清廉为公的人才，否则政不平、理不讼，导致国家政治黑暗，腐败成风，政权岌岌可危。

【78、】 归师勿遏，古人畏之，死地之兵，不可轻也。

【注释】《南史·列传第十五》。遏：阻止。

【解析】魏国围攻钟离，欣泰听从崔慧景的话，放走了归兵。慧景劝说欣泰时说了上面的话。回营的军队不能阻挡，连古人都畏惧他们，陷于死地的军队，不能轻视。兵家常言“置之死地而后生”，归师与死地兵均是豁出性命的军队，他们无所顾忌，因而勇往直前，不可阻挡。

【79、】 忠臣殉国，不谋其报。

【注释】《南史·列传第三十》。

【解析】忠臣报效国家，并不贪图什么回报。宋代大诗人陆游一生爱国，临终前作诗《示儿》还念念不忘复国之事：“死去原知万事空，但悲不见九州同，王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”他这样忠心耿耿，只是渴望国家统一，并不为个人私利谋划。若贪图回报，忠臣也不会以身殉国了。

【80、】 车如流水，马似游龙。

【注释】《后汉书·马皇后纪》。

【解析】车水马龙用来形容车马来来往往，络绎不绝。明帝马皇后为人贤明，章帝登基后尊之为皇太后，并要分封诸舅。马太后担心她的哥哥们会因此而骄奢，招灾惹祸，故坚决不许。一次她去看马家子弟，见他们车如流水，马似游龙，连仆人都奢华异常。马太后从此停发了诸兄的年俸，以告诫他们勤劳节俭，忧国忧家。马太后深明大义，堪称贤后。

【81、】 力田不如逢年，善仕不如遇合。

【注释】《史记·佞幸列传》。力田：努力耕种。逢年：碰上好年成。善仕：会做官。遇合：得到君王的赏识。

【解析】命运常常捉弄人，机遇在人命运中所起的作用是不容忽视的，以至人们发出“努力耕田，不如遇上丰年；善于做官，不如和皇帝老子交攀”的感叹。

汉代有一种被称作“佞幸”的人物，他们根本没有什么才能，只是因为善于取媚和讨好皇帝，因而得以和皇帝亲近，并且红得发紫，以至公卿大臣们办事都要通过他们打通关节。

【82、】 匈奴未平，无以家为也。

【注释】《史记-卫将军骠骑列传》。

【解析】卫青是汉朝打击匈奴的主将，立有赫赫战功。他为打击匈奴呕心沥血，天子曾为他兴建府第，并让他前去视察，卫青说：“匈奴没有消灭，哪有心思顾家呢？”表达了卫青誓把匈奴逐出中原，使汉朝边塞永保安宁的爱国情怀。

【83、】 刑罚不中，则民无所措手足。

【注释】《后汉书·光武帝纪上》。

【解析】如果刑罚不公正，那么人民就会手足无措。这本是《论语·子路》中的一句话，这里被刘秀引用。刘秀建立东汉政权后，大赦天下，并下诏减轻刑罚，以改变当时刑罚苛刻、冤狱百出的现状。刘邦的这一举措，体现了儒家“仁政”“爱民”的思想。

【84、】 孝治天下者不绝人之亲，仁施四海者不乏人之祀。

【注释】《三国志·吕布臧洪传第七》。

【解析】太祖曹操擒得陈宫后，问他是否想让母亲及女儿活下去，陈宫说：我听说以孝治理天下的人不灭绝别人的亲人，仁义施于四海的人不能缺少别人的祭祀之礼，我母亲及女儿的生与死在于你，不取决于我。陈宫认为曹操是个明君，所以临死进言。而曹操也确实用实际行动证明了他的为人，“太祖召养其母终其身，嫁其女”。中国封建礼教中以“孝”为先，行孝道是明君的必要条件之一。

【85、】 性明者欲简，嗜繁者气惛。

【注释】《宋书·颜延之传》。

【解析】这里提到了导致“欲简”和“气悟”的原因。只有减少了“欲”，才能免受其害，避免“熏心智，耗真情，伤人和，犯天性”，嗜望烦多，H然就会沉溺其中，难以自拔。

【86、】 外举不隐仇，内举不隐子。

【注释】《史记·晋世家》。举：推荐人才。隐：隐避，即埋没或回避的意思。

【解析】推荐外面的人才，不埋没自己的仇人；推荐家人，不回避自己的儿子。这真正做到了公正无私，因而得到人们衷心地赞美。这一品格的典范是晋国的祁奚。一次晋悼公向他询伺可以任用的人，他荐举了解狐，解狐本是他的仇人；再问，他荐举祁午，祁午是他的儿子。结果这两个人都很称职。

【87、】 讨贼，大顺也；拯时，大业也。

【注释】《北齐书·帝纪第一》！

【解析】齐神武帝高欢杀牛给士卒吃，准备讨伐氽朱氏。封隆之进谏说：“千年才有这样一个机会，普天下人都觉得幸运。”神武帝说：“讨伐逆贼，是顺应时代发展；拯救时政，是丰功伟业。我虽然没有武力，但用死去成就这件事，又怎么能受责备呢？”此言表明了神武帝讨伐逆贼，建立丰功伟业的决心。

【88、】 举大事必有所资。

【注释】《南史·列传第四十三》。

【解析】侯景假传圣旨免去会理的官职，会理与柳敬礼谋划攻打他。敬礼认为，发动攻势一定要有装备和军队，战争中最基本的要素就是士兵和装备。

高素质的士兵和精良的武器装备是战争胜利的重要保证。敬礼提出的这一军事原则有重要意义。

【89、】 男儿当提剑汗马以取公侯，何能如先生为博士也。

【注释】《周书·列传第十一》。

【解析】周宗室宇文贵小时候，跟从老师做学问，他常常扔下书本感叹：“男子汉应当骑马挥剑取得公侯的爵位，怎么能像老师～样成为学识渊博的学者呢？”可见，宇文贵崇尚武力，向往通过厮杀疆场取得功名利禄。后来，他果真统领大军屡战沙场。

【90、】 善治者，务俭约，重民力也；恶政者，从心恣欲，触情而发也。

【注释】《三国志·辛毗杨阜高堂隆传第二十五》。

【解析】杨阜上疏曹操说：贤君一定勤俭节约，爱惜民力，而昏君恣意妄为，毫无顾忌。作为国君，凡事要三思而后行，除了群臣的进谏和监督，最重要的是自身做事要有一定的准则，不可随心所欲，放松自己。这在唐玄宗身上表现得尤为明显。他执政前期，励精图治，国家繁荣昌盛；统治后期，宠爱杨贵妃，纵情享乐，不理朝政，重用外戚奸臣，导致“安史之乱”，加速了唐王朝的灭亡。

【91、】 几者事之微，不可失矣。

【注释】《周书·帝纪第六》。几(jT)：事情的苗头或预兆。

【解析】周武帝准备攻打晋州，诸将大多不愿意去。武帝说：“事情的苗头往往很隐微，不能失去。你们若有阻止军队的，我要用军法制裁。”此言表明武帝明察秋毫，觉察到了战局的变化，并能够把握战机，及时决定出兵。注意事情的苗头，有预见性的统观全局，对我们今天也有很重要的借鉴意义。

【92、】 贵上极则反贱，贱下极则反贵。贵出如粪土，贱取如珠玉。

【注释】《史记·货殖列传》。反：返回。

【解析】前两句是春秋时期越国大商人、大谋略家计然总结的物价涨落规律：货物涨到最高的极限就会下跌，返归于贱，跌到极限就会上涨，返归于贵。

后两句是针对这一规律所制定的经营策略：当物价涨到一定极限之时，就要把货物看作粪土一样毫不可惜地抛售出去，当价跌到一定极限之时，就要把货物视同珠宝一样，毫不犹豫地收购进来。

【93、】 文籍虽满腹，不如一囊钱。

【注释】《后汉书·文苑赵壹传》。

【解析】赵壹怀才不遇，特立独行。著《刺世疾邪赋》以抨击奸邪得势、富贵称贤的世态，为抱才而困的贤才鸣不平。在重钱不重才的社会里，赵壹深感文籍满腹，不如一袋金钱，于是发而为叹，体现了他的不满与无奈。

【94、】 简而不失，淡而不流，古之所谓名臣。

【注释】《南史·列传第十》。

【解析】谢弘微性情宽厚，深得文帝赏识，与王惠、王球共以简淡并称。沈约认为王惠简，而王球淡，只有弘微可称之为简淡。南朝风行人物品评，《世说新语》便记载了各类人物的风貌，简淡是其中概括人物风采的一个词，形容人简约淡雅，不流于俗。当时，还以冲淡、典雅、明丽、清靡等词形容人物的神采风貌，表现他们的精神世界。

【95、】 有南面之尊，无总御之实。

【注释】《晋书·载记第十七·姚兴上》。虽有南面称王的至尊地位，而没有总体统治各方的实际权力。

【解析】京兆韦华等率襄阳流民一万人背叛晋朝，投奔姚兴。姚兴问韦华，晋朝南迁以来一直太平，现在怎么样？韦华说皇帝无实权，宰相辅国把持朝政，政令难以统一，政权落在王公贵族之手。确实，晋室朝政、兵权一直由王谢旧族和外戚控制，使得王敦、桓玄先后谋反，刘裕在征讨桓玄中势力壮大，终于灭了晋朝。

【96、】 不患贫而患不安。

【注释】《魏书·高闾列传》。

【解析】不害怕贫穷，害怕不安于贫穷。“安贫乐道”是儒家所提倡的立身处世的态度。提倡处于贫困境地，仍要以守道为乐，行不逾方，进退履绳。这其实是封建统治阶级的一种愚民政策，目的是让人民永远安于现状，那社会就安定太平了。

【97、】 王者之宰民也，莫不同四海，一远近，为父母而子之。

【注释】《周书·帝纪第四》。

【解析】周世宗下诏放免自元年以来，被掠人周境的人。他指出：“君王统治人民，没有不统一国内，使远处和近处一致的，没有不为民父母，把人民看作自己的孩子的。”同时，他认为天下的土地往往因为当时的境况而阻隔为东西不同的境地，以致使疆场上出现了互相劫掠的现象。周世宗此言表达了封建帝王天下大同的想法。

【98、】 我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。

【注释】《史记·鲁周公世家》。沐：洗头发。捉发：提起头发。吐哺(ba)：吐出口中所吃食物。

【解析】周公是古代最懂得尊重人才的人，他常常洗一次头三次提起头发，吃一顿饭三次吐出口中的食物，频频起身接待来访的人，唯恐失掉天下的人才。

这说明了他待士的诚心和对人才的重视。

【99、】 楚虽三户，亡秦必楚。

【注释】《史记·项羽本纪》。三户：指三户人家，极言其少。楚国即使只剩三户人家，灭亡秦国的必定还是楚国。这是当时在楚地流行的预言秦灭亡的谶语。

【解析】这个谶语表明楚人对秦朝的仇恨，也表明楚人最具复仇意识，最具反抗意识。秦始皇统一天下后，大兴土木，筑长城，修陵墓，对国内人民的压迫日盛一日，十分暴虐，这就为它的灭亡埋下了祸根。再加上它以武力吞并六国，六国虽亡而民心不服，尤其是楚地的人。陈胜、吴广农民大起义的风暴从秦地刮起，最后还是楚人项羽率楚人消灭了秦军的主力。这一谶语反映的是当时天下的人心向背，也是对在楚地起兵响应陈胜、吴广的项梁、项羽的肯定。

【100、】 功少而最完，势疏而最忠。

【注释】《汉书·贾谊传》。

【解析】功劳少的人最易于保全自己，地位低、势力小的臣子对君主最忠心。所谓“高位多灾祸，荣名秽人身”即为此理。韩信、彭越因权倾天下，危及王权而被诛，樊哙、周勃因势单权疏而得以远祸全身。贾谊基于以上事实，总结了西汉诸侯王同中央政权的利害关系后，得出了“功少而最完，势疏而最忠”的结论。他认为韩信等并非天生有反叛之心，只是因为他权及人主的显赫地位，才招来杀身之祸。