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廚子曾經注意六經排序問題，寫過一篇文章，叫《劉歆與周易最高經典地位之確立》，利用《漢書·律曆志》《藝文志》《楚元王傳》《儒林傳》梳理劉歆給經典排的序，探究其內在理路。 從劉歆再往前數，關於六經排序，材料不少，研究的人也多，廚子當時隱隱覺得，這事應當另有安頓，乃擱置等待時機，一轉眼快二十年矣。大約在去年或前年，廚子忽然知道了答案，答案稀鬆平常：六經原本無所謂排序，就像碗跟雨傘不排序一樣。周代社會生活是立體的，《易》在這兒使，《書》在那兒使，詩有詩的用處，禮有禮的用處，它們鑲嵌於立體社會生活中，交錯而在，原本不在一條綫上，又何論個排序？六經所指，皆有實存，易、禮、書、詩之屬，就好比碗與雨傘，性質原本不同，問溯起初，它們鑲嵌於立體社會生活中，各有其用。戰國以降，六經不再鑲嵌於立體社會生活中，它們剝離掉落，琳瑯滿地，後人乃攏作一堆，用於教育，用於官學，於是從教育之先後次序的角度，或從官學之重要程度的角度給排了序。教育排序，經常先《詩》、《書》而後禮、樂。官學排序，劉歆定爲《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》。木匠和鐵匠各施其藝，原本無所謂排序，到財務，他們排隊領工資。
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