读《诗》，且只将做今人做底诗看。或每日令人诵读，却从旁听之。其话有未通者，畧检注解看，却时时诵其本文，便见其语脉所在。
今欲观《诗》，不若且置小序及旧说，只将元诗虚心熟读，徐徐玩味。候彷彿见箇诗人本意，却从此推寻将去，方有感发。如人拾得一箇无题目诗，再三熟看，亦须辨得出来。若被旧说一局局定，便看不出。今虽说不用旧说，终被他先入在内，不期依旧从它去。某向作诗解，文字初用小序，至解不行处，亦曲爲之说。后来觉得不安，第二次解者，虽存小序，间爲辨破，然终是不见诗人本意。后来方知，只尽去小序，便自可通。于是尽涤旧说，诗意方活。吾国文学导源于《诗》三百五篇，不知诗三百五篇者，不足与言吾国文学之流变。然就汉、宋诸儒之说《诗》者观之，其书累十百万言，益以后人所着，爲数又不下此，所论往往爲圣哲之遗训，儒先之陈言，又称述旧籍，皆以《诗经》爲名。诗既进而称经，于是说者知有经而不知有诗，于诗人作诗之意，宜其有未尽矣。……读此书者正当于此究心，以求吾国文学递迁之迹，以求吾国后代诗人与古代诗人心心相绍之理，其他皆不可论也。吾尝以爲治《诗》三百五篇者，当知有诗而不必知有经，至若鸟兽草木、史传地理、典章制度、文物礼教之学，此皆学有专攻，蔚爲絶艺，非治《诗》者所必知也。《诗经》精读课以朱子“读诗，且只将做今人做底诗看”为指导思想，以《毛诗正义》《诗集传》《诗经通论》为基础，首先解决文字训诂问题，然后梳理吸收历代《诗经》注本的诗意解说，参考明清以来的《诗经》评点文献，贯通大义，力求做到以读诗之法读之。
|
